Wie man den richtigen Dhamma-Lehrer findet

An dieser Stelle wage ich zu sagen, dass die Wahl der Schule weitgehend irrelevant ist. Es geht viel mehr um die Fähigkeit des Lehrers, die Landkarte des Unterrichts mit dem Dschungel Ihrer unmittelbaren Lebenserfahrung zu verbinden. Sobald Sie sehen, wie die beiden miteinander in Beziehung stehen, können Sie Fortschritte machen. Wie im Kalama Sutta gesagt wurde:

Komm Kalamas. Gehen Sie nicht auf das ein, was durch wiederholtes Hören erworben wurde; noch auf Tradition; noch auf Gerücht; noch auf das, was in einer Schrift steht; noch auf ... noch auf ... noch auf ... noch auf ... noch auf ... noch auf ... Kalamas, wenn ihr selbst wisst: "Diese Dinge sind gut; diese Dinge sind nicht tadelnswert; diese Dinge werden von den Weisen gepriesen; unternommen und beobachtet, diese Dinge führen zu Nutzen und Glück“, – tretet ein und verweilt darin.

Der richtige Lehrer wird Ihre Aufmerksamkeit erregen und Motivation wecken, indem er Dinge anspricht, die Sie selbst hoch schätzen. Mit samsarischer Trägheit als Treibstoff und Sprungbrett wird er oder sie Ihnen helfen, Gewohnheiten zu durchbrechen und einen neuen Blick auf offensichtliche Probleme zu werfen, die Sie viel zu lange ignoriert haben. Der richtige Lehrer lässt dich extrem unruhig UND gleichzeitig inspiriert fühlen. Unruhig, weil der Lehrer dir einen Spiegel vorhält, um zu sehen, dass du die ganze Zeit ein Narr warst. Inspiriert, weil Sie ein perfektes Vorbild vor Ihren Augen sehen, ein lebendiges Beispiel dafür, wofür Dharma tatsächlich steht, weit über theoretische Konstrukte hinaus.

Meiner Erfahrung nach bieten reisende/vortragende „Rockstar“-Lehrer selten das Maß an persönlicher Beratung, das für einen Durchbruch erforderlich ist. Retreats und Bücher helfen bis zu einem gewissen Grad, aber nichts ersetzt den unmittelbaren Einfluss, einem Meister dabei zuzusehen, wie er alltägliche Dinge angeht.

Ich neige dazu zu sagen, dass es am besten ist, einen ansässigen Lehrer/Meister/Lama zu finden und sich dauerhaft der Sangha der Schüler anzuschließen. Viele Zen-Meister leiten Meditationskreise, in die ein gewisses Maß an Studium und persönlicher Anleitung eingemischt ist. Tibetische Lamas nehmen regelmäßig Schüler für den vorbereitenden Ngöndro-Kurs auf, von dem aus man zum eigentlichen Vajrayana aufsteigen kann, um eine gründliche Anleitung zu erhalten. Auf jeden Fall würde ich vorschlagen, vor Ort nach kleinen Sanghas zu suchen, die um einen ansässigen Meister herum organisiert sind – sei es in einem Tempel oder einem weltlichen Meditationskreis.

Ich würde Ihnen empfehlen, die Tradition auszuwählen, die den ursprünglichen Lehren des Buddha am nächsten kommt, und zu versuchen, innerhalb dieser Tradition einen guten Lehrer zu finden. Das Ausprobieren vieler Traditionen würde Sie wahrscheinlich eher zu spiritueller Verwirrung als zu Fortschritt führen.

Sie können einen guten Dhamma-Lehrer entdecken, indem Sie die folgenden Kriterien auswerten

1. Sind seine Lehren vernünftig, geschickt und von den Weisen gelobt?
2. Lebt er nach dem, was er predigt?
3. Stehen die Lehren im Einklang mit dem Tipitaka und den Kommentaren?
4. Steigt Ihr Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten, wenn Sie seinen Lehren folgen?

Der Dhamma des Buddha ist der richtige Dhamma-Lehrer; wie in den Pali-Sutten angegeben.

Ich habe den Dhamma dargelegt, ohne zwischen esoterischen und exoterischen Lehren zu unterscheiden; es gibt nichts, Ananda, in Bezug auf die Lehren, die der Tathagata bis zuletzt mit der geschlossenen Faust eines Lehrers hält, der einige Dinge zurückhält ... Deshalb, Ananda, seid Inseln für euch selbst, Zufluchtsorte für euch selbst und sucht keine äußere Zuflucht ; mit dem Dhamma als deiner Insel, dem Dhamma als deiner Zuflucht, suche keine andere Zuflucht. DN16

Das Udayi Sutta (AN 5.159) beschreibt die fünf Qualitäten in einem, der qualifiziert ist, den Dhamma zu lehren:

„Es ist nicht einfach, anderen das Dhamma beizubringen, Ananda. Das Dhamma sollte anderen nur dann beigebracht werden, wenn fünf Qualitäten in der lehrenden Person etabliert sind. Welche fünf?

„(1) Das Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde Schritt für Schritt sprechen.'

„(2) Das Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde sprechen und die Abfolge [von Ursache und Wirkung] erklären.'

„(3) Der Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde aus Mitgefühl sprechen.'

„(4) Der Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde nicht zum Zwecke der materiellen Belohnung sprechen.'

„(5) Der Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde sprechen, ohne mich selbst oder andere zu verletzen.'

Anmerkung: Gemäß dem Kommentar bedeutet „sich selbst verletzen“ sich selbst zu erhöhen. „Andere verletzen“ bedeutet, andere Menschen niederzumachen.

Und woher wissen Sie, ob der Lehrer das richtige Dhamma lehrt? Verwenden Sie die Kriterien des Kalama-Sutta , wie sie in Andrei Volkovs Antwort erwähnt werden.

Ich habe versucht, alles aus dem Nissayamucka-Kurs zu befolgen, den ich in dieser Antwort beschrieben habe , als ich noch alleine in einer Mönchshaube war; und ich hatte ungefähr fünf Jahre lang einen minderwertigen Lehrer; bevor ich einen perfekten Lehrer aus dem Pa-Auk-Waldkloster fand (dieses Kloster hat hier auch andere englischsprachige Dharma-Artikel veröffentlicht ), der alle unten aufgeführten Eigenschaften hat, die im Tipitaka und Kommentar angegeben wurden.

Ich habe den Pa-Auk-Lehrer zu spät getroffen, also bin ich jetzt ein Laie. Es waren jedoch meine früheren Bemühungen und Erfahrungen, die mir das Vertrauen gaben, pa-auk als meinen Kammaṭṭhāna-Lehrer zu wählen.

Die Qualitäten eines Lehrers und das Verfahren zur Auswahl und Bewerbung mit dem Lehrer wurden in Kapitel 4 des Pfades der Reinigung kurz beschrieben .

Darüber hinaus ist meiner Meinung nach die wesentliche Eigenschaft eines Lehrers paṭisambhidā : denn jeder Ariya muss paṭisambhidā haben, zumindest in seinem kammaṭṭhāna. Diese Eigenschaften sollte er also haben:

1. Seine Lehrerabstammung muss von einem Tipitaka-Memorizer (Buddha-sāvaka, suta-Buddha; VN Mahāvagga Nissayamuccnakathā) stammen.
2. Für seine Erleuchtung muss er mindestens upacāra-samādhi und balava-vipassanā (4 paṭisambhidā; VN Mahāvagga Nissayamuccnakathā) erreicht haben.
3. Sein Tipitaka-Gedächtnis muss er mindestens durch den Nissayamiccaka-Kurs (VN Pācittiyakaṇḍa Ovādakasikkhāpadas Kommentar) absolvieren.
4. Sein Tipitaka-Verständnis , er darf Tipitaka nicht abschneiden oder Tipitaka in Konflikt bringen. Da Tipitaka von einer einzelnen Kommentarlehrergruppe im 1. Saṅgāyanā auswendig gelernt wurde, muss es ein einzelnes Paket sein, das miteinander kompatibel ist (Pro in Tipitaka-Beziehung, Dhamma-Paṭisambhida & Attha-Paṭisambhidā).
5. Seine Pali-Fertigkeit , er muss Pali im Voraus verstehen (nirutti-paṭisambhidā).
6. Er muss ein Genie sein (paṭibhāna-paṭisambhidā).

Da Mahākhandhaka von Vinaya Mahāvagga in der Tipitaka- und Kommentartradition vollständig von Upāli im 1. Saṇgāyanā verfasst wurde, müssen alle Laienlehrer alle diese Eigenschaften haben, die von Upāli in Bhikkhunovādakasikkhāpadas Kommentar (den ich unten wie folgt übersetze) geschlossen wurden:

Eigenschaften von Nissayamiccaka-Bhikkhu (Lehren von Laien)

1. Befähigt, Pāṭimokkha-pāli zu rezitieren und seinen Kommentar zu verstehen.
2. Befähigt, 4 Bhāṇavāra (~1.000 Silben) der Sutta und ihren Kommentar zu rezitieren und zu verstehen, um Laien am Uposatha-Tag zu unterrichten.
3. Befähigt, Suttas für das Leben eines Bhikkhus zu rezitieren und zu verstehen, wie Andhakavindasutta, Mahālahulovādasutta, ambaṭṭhasutta usw.
4. Befähigt, Suttas zu rezitieren und zu verstehen, um in 3 Gelegenheiten zu unterrichten: Bankett für Saṅgha durch Laien (nidhikaṇdasutta), Begräbniszeremonie (tirokuṭṭasutta) und Glückszeremonie (maṅgalasutta).
5. Genug Verständnis, um über Saṇgha-Zeremonien wie Uposatha, Pavāraṇā usw. zu urteilen/zu entscheiden.
6. Gewandt sein Kammaṭṭhānā während des gesamten Nibbāna-Kurses zu rezitieren und zu verstehen.
7. 5 Jahre Erfahrung in der Mönchshaube als Mönch.

Qualitäten von bhikkuparisūpaṭṭhāpaka-bhikkhu (lehrende Bikkhus)

Wenn die oben genannten Laienlehrer Bhikkhus (ūpajjhā-ācāriya, nissaya-ācāriya) unterrichten wollen, müssen sie ihre Fähigkeiten auf alle der folgenden Qualitäten erhöhen.

Diese sind für die Abhivinaya-Lehre:

1. Befähigt, Mahāvibhagha und Bhikkhunivibhaṅga (die ersten 3 Bücher der thailändischen 45 Bücher Pali-Tipitaka) von Vinaya-Pitaka-Pali zu rezitieren. Zumindest kann er sich mit den anderen 3 Bhikkhu austauschen. Kompetent, um auch den Kommentar zu verstehen.
2. Befähigt, alle Sangha-Zeremonien in Vinaya-Pitaka Mahāvagga und Julavagga zu rezitieren.
3. Befähigt, 14 Vatta in Vattakhandhaka zu rezitieren.

Diese sind für die Lehre des Abhidhamma (Kammaṭṭhāna):

4. Befähigt, eines dieser Suttanta-Pali zu rezitieren: mūlapaṇṇassa (1./3. Teil von MN) für Studenten der MN-Fakultät, mahāvagga (2./3. Teil von DN) für Studenten der DN-Fakultät, sagāthavagga+nidānavagga+khandhavāravagga von SN oder mahāvagga von SN für Studenten der SN-Fakultät, vor der Hälfte von AN oder nach der Hälfte von AN oder ekakanipāta+dukanipāta von AN für Studenten der AN-Fakultät, jātaka+Kommentar (weil Kammaṭṭhāna im Kommentar beschrieben wurde) für Studenten der Jātaka-Fakultät.

Qualitäten von bhikkunovdaka-bhikkhu (lehrende Bhikkunīs)

Wenn die oben genannten Laienlehrer Bhikkhunī lehren wollen, müssen sie ihre Fähigkeiten auf all diese Qualitäten erhöhen:

1. Befähigt, ganze Tipitaka-Pali und Kommentar-Pali zu rezitieren. Oder zumindest muss er immer noch das ganze Tipitaka rezitieren, aber er kann nur einen Suttanta-Kommentar rezitieren, die ersten 4 Teile des Kommentars von 7 Teilen des Abhidhamma. Jedoch ist es ein Vinaya-Kommentar, was er alles rezitieren muss.

Referenz: tipitaka und Kommentar von vinaya pācittiyakaṇḍa bhikkhunovādakasikkhāpada und vinaya mahāvagga mahākhandhaka.

(Ich finde es immer noch schwierig, auf das Tipitaka und den Kommentar mit englischen Ressourcen zu verweisen: Es gibt keine Übersetzung, sehr lange Seiten, verwirrte Kategorien, das Abschneiden einiger Teile des Tipitaka, das Abschneiden des Kommentars vom Pali-Kanon usw.)

Verwandtes Thema: Sollten Laien-Buddhisten den Dhamma lehren?

Seien Sie vorsichtig mit dem Konzept des Guru und besonders mit der Person, die behauptet, einer zu sein. Außergewöhnliche Lehrer sind rar und unmöglich zu finden. Besser ist es, einen traditionellen und erfahrenen Lehrer zu finden, der keine besonderen Ansprüche stellt. Sie können sogar ein modernes Meditationszentrum in Betracht ziehen, das MBSR, MBCT und Psychotherapie mit einer großen Mitgliederzahl anbietet. Der Fortschritt in der Meditation ist weitgehend psychologisch.

Sati,

Die Annahme, dass die Suche „nach einem richtigen Dhamma-Lehrer“ hier dem Wunsch zugrunde liegt, Erwachen zu erlangen, und die Beantwortung der Frage, was ein Suchender möglicherweise tun könnte, um einen geeigneten Lehrer zu finden, ist in Bhante Thanissaros Essay sehr gut gegeben:

The Power of Judgement , von Thanissaro Bhikkhu (2011; 6 S./19KB) Ein gutes Urteilsvermögen zu entwickeln ist der Schlüssel, um ein wahrer Freund zu werden – zuerst für sich selbst und dann für die Menschen um Sie herum.

Alle Möglichkeiten, einen solchen Lehrer zu gewinnen, liegen zumindest beim Suchenden, oder lassen Sie mich sagen, dass er berührt wird, ob gut oder schlecht, kommt auf ihn zu.

Wie es passiert, dass eine Person Dhamma erlangt, in den Strom eintritt, wird sicherlich am besten von Buddha selbst erklärt, wie berichtet:

[Kapadika Bharadvaja:] „Inwieweit gibt es ein Erwachen zur Wahrheit? Inwieweit erwacht man zur Wahrheit? Wir fragen Meister Gotama über das Erwachen zur Wahrheit.“

[Der Buddha:] „Es gibt den Fall, Bharadvaja, wo ein Mönch in Abhängigkeit von einem bestimmten Dorf oder einer bestimmten Stadt lebt. Dann geht ein Haushälter oder der Sohn eines Haushälters zu ihm und beobachtet ihn im Hinblick auf drei geistige Eigenschaften – Eigenschaften, die auf Gier beruhen, Eigenschaften, die auf Abneigung beruhen, Eigenschaften, die auf Täuschung beruhen ...

Dieses Sutta und gut sortierte andere sowie praktische Ratschläge findet Orion in dem gegebenen Aufsatz:

In den Strom – Ein Studienführer über die erste Stufe des Erwachens

[Anmerkung: Dies ist ein Geschenk des Dhamma, das nicht für kommerzielle Zwecke oder andere Gewinne in der Welt bestimmt ist]