Ich habe gehört, dass das Matthäusevangelium Jesus speziell als den König der Juden darstellt, und nicht als den Messias, das menschgewordene Wort oder irgendetwas anderes.
Was ist die Grundlage für diese Behauptung?
Das Matthäusevangelium ist für ein jüdisches Publikum geschrieben, insbesondere für palästinensische Juden, die damals von den Römern unterdrückt wurden. Eines der Hauptziele von Matthäus in seinem Evangelium war es, zu beweisen, dass Jesus der wahre davidische Messias war – der König, den die Juden erwarteten, der sie von der Unterdrückung befreien wird.
Die jüdische Schrift sagt voraus, dass der Messias wie ein Stern aus Jakob und das Zepter sein wird, das in Numeri 24:17 aus Israel aufsteigt. Er ist derjenige, der in Jesaja 9:7 auf Davids Thron sitzt . Er kommt mit den Wolken des Himmels, um über ein Königreich zu regieren, in dem alle Völker, Nationen und Sprachen ihm in Daniel 7:13-14 dienen werden. In seinem Reich werden die Nationen in Jesaja 2,4 nicht länger das Schwert gegeneinander erheben, und seine Herrschaft, so ist uns verheißen, wird in Jesaja 9,6-7 kein Ende haben.
Und daher wird Jesus Christus in Matthäus 1,1 als der „Sohn Davids, der Sohn Abrahams“ und in Matthäus 2,2 als „König der Juden“ dargestellt, den weise Männer anzubeten suchen. In Matthäus 26,64 spricht Er vierzig Mal vom Himmelreich und sagt, dass der Tag kommen würde, an dem Er in den Wolken zurückkehren würde, um Sein Königreich auf Erden zu errichten.
Sogar Jesus wird direkt gefragt: „Bist du der König der Juden?“ worauf er in Matthäus 27:11 antwortet: „Ich bin“. Dies machte die religiösen Führer wütend, die verlangten, dass er gekreuzigt würde. Als er am Kreuz hing, wurde ein Schild über seinem Kopf angebracht, auf dem stand: „Dies ist Jesus, der König der Juden.“
Es gibt viele kontextbezogene Hinweise in Matthäus, die auf ein jüdisches Publikum ausgerichtet sind und ständig darauf hinweisen, dass Jesus der „Messias“ oder der wahre gesalbte König von Israel ist . Als moderne westliche Christen können wir viele davon leicht übersehen und falsch interpretieren. Für uns bedeutet ein Christus/Messias nur einen geistlichen Retter, und so lange wir nicht alle Hinweise auf die Messias-Schiffsübersetzung als „König“ für einen Juden gelesen haben, sehen wir Matthäus' Worte nicht ganz in ihrem richtigen Licht.
"Das Buch der Genealogie von Jesus Christus, dem Sohn Davids , dem Sohn Abrahams." - Matthäus 1:1, vgl. v20
Matthäus setzt Jesus als „den Sohn Davids“ ein, oder den wahren Erben der Verheißung der davidischen Könige, wie sie in 2. Samuel 7 dargelegt wird, dass es immer einen König geben würde, der auf Davids Thron sitzen würde. Beim Lesen der folgenden Genealogie wählt Matthäus eine andere Linie als Lukas und verfolgt Jesus sorgfältig die richtige Linie der davidischen Könige , die tatsächlich auf dem Thron saßen. Er ordnet die Mitglieder der Linie in Gruppen von sieben, der perfekten Zahl sowie der Zahl von Davids Namen (דָּוִד).
Es ist gut anzumerken, dass „Sohn Gottes“ in Matthäus auch ein sehr gebräuchlicher Begriff für Jesus ist, aber dies verbindet sich auch durch die davidischen Verheißungen (s. 2 Samuel 7:14, Psalm 2:7).
Zunächst verwendet Matthäus den Titel Christus nicht weniger als siebzehn Mal (konzentriert am Anfang und am Ende des Buches), verglichen mit zwölf Vorkommen bei Lukas und acht bei Markus. John als Nicht-Synoptiker gewinnt jedoch mit neunzehn Referenzen. Aber Matthäus macht dieses Thema sehr deutlich:
Ein paar Höhepunkte:
„Und ich werde einen Hirten über sie setzen, meinen Knecht David , und er wird sie weiden; er wird sie weiden und ihr Hirte sein. Und ich, der Herr, werde ihr Gott sein, und mein Knecht David soll ihr Fürst sein . Ich bin der Herr, ich habe gesprochen.“ - Hesekiel 34:23-24
Einige der obigen Punkte sind umstritten, aber im Großen und Ganzen, insbesondere angesichts der jüdischen Konnotationen eines „Messias/Christus“, der ein gesalbter König ist, ist es unausweichlich, ein Thema von „Jesus als König“ im Matthäusevangelium zu sehen. Dies gilt für den gesamten Text von Anfang bis Ende, sowohl ausdrücklich als auch impliziert. Er scheint die meisten dieser Behauptungen nicht von Jesus selbst zu bringen, sondern neigt eher dazu, andere zu zitieren und Situationen so zu erklären, dass er die königliche Beglaubigung und das Wesen Jesu betont.
Vielleicht hat Matthäus ein Thema von Jesus als König der Juden, aber sicherlich nicht mehr als beispielsweise das Johannesevangelium. Während es in Matthäus nur etwa 5 tatsächliche Hinweise auf Jesus als König der Juden gibt, zähle ich auch 5 bei Markus und 3 bei Lukas , mit mindestens 11 solchen Hinweisen bei Johannes , einschließlich des dramatischen Berichts von Pontius Pilatus, der darauf besteht, dass dies platziert wird auf dem Schild bei der Kreuzigung:
Johannes 19:19-22 : Und Pilatus schrieb einen Titel und brachte ihn ans Kreuz. Und die Schrift lautete: JESUS VON NAZARETH, DER KÖNIG DER JUDEN. Diesen Titel lasen damals viele Juden, denn der Ort, wo Jesus gekreuzigt wurde, lag nahe bei der Stadt, und es war auf Hebräisch, Griechisch und Latein geschrieben. Da sagten die Hohenpriester der Juden zu Pilatus: Schreib nicht, König der Juden! sondern dass er sagte: Ich bin der König der Juden. Pilatus antwortete: Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben.
Die Genealogie von Matthäus zeigt, dass Joseph von König David abstammt, aber auch die leicht abweichende Genealogie von Lukas, wobei keiner Jesus aufgrund seiner Abstammung als König darstellt. Die Weisen aus dem Osten, die kommen, um nach dem neugeborenen König der Juden zu suchen, liefern die stärkste Unterstützung dafür, dass Matthäus Jesus als König der Juden definiert.
Mehr als alles andere scheint Matthäus Jesus als Sohn Gottes darzustellen, beginnend mit seiner Empfängnis durch den Heiligen Geist:
Matthäus 1:18 : Nun, die Geburt Jesu Christi verlief folgendermaßen: Als seine Mutter Maria mit Joseph verlobt war, wurde sie, bevor sie zusammenkamen, mit einem Kind des Heiligen Geistes gefunden.
Bruce Aldermann