Warum heißt es in 33:66 und 33:67 الرسولا und السبيلا und nicht الرسول und السبيل?

In diesen beiden Versen sagt Allah:

An dem Tag, an dem sich ihre Gesichter im Feuer wenden, werden sie sagen: „Wie gerne hätten wir Allah und dem Gesandten gehorcht.“ ( 33:66 )

يَوْمَ تُقُقلّّبُ وُجُوهُهُمْ فِى النّارِ يقُقُولُونَ ي ليْنآآ أأطططْchespräktion

während die -für mich- korrekte Formulierung wäre:

يَوْمَ تُقُقلّّبُ وُجُوهُهُمْ فِى النّارِ ي ي يولُونَ ي ليْنآ أأطططْches َا اللّّes وأأأطْْااااااْches اchesّّسُوللograph

und

Und sie werden sagen: „Unser Herr, wir haben unseren Herren und Würdenträgern gehorcht, und sie haben uns vom [richtigen] Weg abgebracht.“ ( 33:67 )

"

wobei die -für mich- korrekte Formulierung lauten sollte:

"

Beachten Sie, dass alle Verse vor und nach diesen beiden Versen mit نَصِيراً, كَبِيراً, سَعِيراً, قَرِيباً und so weiter enden. Mit wenigen Ausnahmen kann man sogar sagen, dass alle Verse der gesamten Sure al-Ahzaab in diesem Stil enden.

Das klingt für mich so, als ob diese beiden Wörter (Substantive in Ma'arifa-Form) in die poetische Freiheit dieser Substantive in Nakriah-Form (Adjektive) eingefügt wurden ...

Wird das irgendwo angesprochen oder gibt es dafür eine Erklärung oder liege ich einfach falsch?

Antworten (1)

Die Verse, die Sie zitiert haben, sind zwei von sieben Alifs , die dieselben Bedingungen und Rezitationen haben, allgemein bekannt als al-Alifāt as-Sab'ah (arabisch: الألفات السبعة) in Bezug auf das Starten und Stoppen (arabisch: علم الوقف والابت.دا). ) unter der Wissenschaft und den Regeln des Tajwīd (Rezitation) des Korans (Arabisch: أحكام التجويد) und sind spezifisch für die Qirā'ah von Āssim (Arabisch: عاصم) und die Ruwāyah von Hafṣ (Arabisch: حفص).

In der Antwort auf die Frage zu Manuskripten des Korans lautet die Regel:

مذهب الأصوليين وفقهاء المذاهب الأربعة والمحدثين والقراء: أن التواتر شرط في صحة القراءة، ولا تثبت بالسند الصحيح غير المتواتر، ولو وافقت رسم المصاحف العثمانية، وهو قول محدث لا يعول عليه، ويؤدي إلى تسوية غير القرآن بالقرآن

— HINWEIS : Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln:

Die Schule der Gelehrten der Prinzipien [der Rechtswissenschaft] und der Juristen der vier Rechtsschulen und der Gelehrten der Hadith und der Gelehrten der Rezitation, dass Tawātur (aufeinanderfolgende Überlieferung) eine Bedingung für eine korrekte Rezitation ist; was nicht mutawatir ist, selbst wenn es authentisch ist, ist kein Beweis, selbst wenn eine Rezitation [die nicht mutawatir ist ] mit einem Manuskript der 'uthmanischen mus'hafs übereinstimmt, da dies eine Neuerung wäre, die nicht berücksichtigt werden kann, da sie gleichgesetzt würde Nicht-Koran mit Koran.

— Muqaddimāt fi 'Ilm al-Qirā'at, S. 71

Die Art und Weise, wie die Worte in diesen sieben Versen geschrieben sind, soll der Rezitation entsprechen. Diese sieben Alifs haben die folgenden Eigenschaften:

  • Wird als alif ausgesprochen, wenn man auf ihnen anhält (im Gegensatz zu einer Fat'ha , die an einer Halteposition verstummt), und als stumm (wie eine normale Fat'ha behandelt ), wenn man sie mit dem nächsten Vers verbindet.
  • Der folgende Buchstabe ist ein Mutaḥarrik -Brief (arabisch: متحرك), kein Sakin-Brief ( arabisch: ساكن).
  • Seine Konjugation ist eine längliche Null (arabisch: صفر مستطيل), die ich grün hervorgehoben habe, um ihre 'uthmanische Skripttechnik' zu zeigen.

Die beiden von Ihnen zitierten Verse lauten:

Koran 33:66

Koran 33:67

Dieselbe Regel gilt jedoch für vier andere Verse:

Koran 18:38

Koran 33:10

Koran 76:4

Koran 76:15

Das siebte Alif ist nicht wirklich in einem Vers; vielmehr wird das Pronomen ana (arabisch: أنا) in 60 (von 67) Fällen im Koran erwähnt, zum Beispiel:

Koran 2:258

Koran 7:12

Erwähnenswert ist, dass der Grund, warum sieben Vorkommen unterschiedliche Ligaturen tragen, auf einer Grammatikregel basiert, die besagt, dass al-alif (arabisch: الألف), al-wāw (arabisch: الواو) und al-yā' (arabisch: الياء) im Zustand von sind maddiyyah (Arabisch: الألف والواو والياء المدية) am Ende eines Wortes, wenn ein Sakin (Arabisch: ساكن) folgt, werden sie durch Hamzat Wasl (Arabisch: همزة وصل) verbunden, da es sich um einen ähnlichen Punkt handelt , was bei den anderen sieben Strophen mit ana der Fall ist . Dies ähnelt dem Aussprechen eines nicht vorhandenen „r“ zwischen zwei Vokalen in der englischen Sprache.

Auch wenn andere Qira'at Unterschiede zu Hafs haben, sind die Buchstaben - der Rasm - und die Rezitation mehr oder weniger gleich, siehe zum Beispiel Qalun 'an Nafi' oder Qunbul 'an ibn Kathir , also ist es eindeutig kein Einzelfall von einem Qira. a. Und im Arabischen ist das Alif weder notwendig, noch wäre es in einem normalen Satz korrekt.
@Medi1Saif, ja, im Großen und Ganzen bezieht es sich nicht nur auf eine Ruwayah oder Qira'ah , z. B. ist dies bei 76: 4 nicht der Fall, aber es passt nicht in eine einzige Antwort, auf alle Möglichkeiten einzugehen. Die Alif in den Versen, nach denen Sie gefragt haben, sind wichtig, um die korrekte Rezitation zu erhalten, andernfalls würden sie als „sa-beel“ (nicht „sa-bee-la“) und „ra-sool“ (nicht „ra-soo -la") ohne das alif . Der entscheidende Punkt ist, dass die Schrift die Rezitation widerspiegelt.
Warum heißt es in 33:66 und 33:67 الرسولا und السبيلا und nicht الرسول und السبيل?
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