Warum ist Differenzierung bei Aristoteles nicht nur Qualität?

Ich werde vorher klarstellen, dass das wenige, was ich über Aristoteles weiß, von Aquin (Sekundärmaterial) und Deleuze (Differenz und Wiederholung) stammt, daher kann es meinerseits zu einigen Missverständnissen kommen.

Jedenfalls liegt der Grund, warum Aristoteles nicht sagen kann, dass das Sein die oberste Gattung (über allen Kategorien) ist, in der Differenz. Grundsätzlich kann ein Tier vernünftig oder beflügelt sein – aber Substanz ist nur das Tier, der Mensch oder eine Fledermaus. Es gibt jedoch einen Unterschied (rational oder beflügelt), der immer noch ein Wesen ist, aber nicht in die Kategorien fällt. Aber ist rational oder beflügelt nicht einfach nur Qualität?

Aristoteles kann nicht sagen, dass es eine einzige höchste Gattung (Wesen oder irgendeine andere) gibt, weil sie sich durch etwas unterscheiden müsste, das außerhalb davon liegt, und daher nicht die höchste sein müsste. Aber da er zehn höchste Gattungen hat, was genau hindert rational und beflügelt daran, unter eine von ihnen zu fallen, sagen wir Qualität?

Antworten (1)

sind rationale oder beflügelte [spezifische Unterschiede] nicht nur Qualität?

Sie scheinen für den Monismus zu argumentieren oder ihn implizit anzunehmen *, als ob es nur eine Substanz namens "Sein" gäbe und die Unterschiede zwischen den Substanzen wirklich zufällig oder illusorisch wären.

Qualität ist ein Akzidens, aber spezifische Unterschiede ( differentiæ ) beziehen sich auf Substanz und Wesen.
vgl. dieses Kategoriendiagramm

Der heilige Thomas von Aquin unterscheidet wesentliche oder wesentliche Unterschiede von zufälligen Unterschieden und zeigt, dass erstere von letzteren erkannt werden, da die Ursache durch ihre Wirkung erkannt wird:

De Ente et Essentia , Kappe. 4:

Denn auch bei sinnlichen Dingen sind die wesentlichen Unterschiede selbst nicht bekannt; daher werden sie durch zufällige Unterschiede bezeichnet, die aus den wesentlichen hervorgehen, wie eine Ursache durch ihre Wirkung bezeichnet
wird suum effectuum

vgl. die anderen Zitate in dieser Antwort auf die Frage " Wir kennen Substanzen anhand ihrer Akzidentien? ", die Unterschiede diskutieren .

*Monismus ist falsch, weil Veränderung existiert, Schritt Parmenides; vgl. Teil II von Wesen & Aktualität des Thomismus .

Ich habe darauf hingewiesen, dass spezifische Unterschiede (Unfälle, wenn Sie so wollen) nichts anderes als Einzelheiten der Qualität sind. Sie beziehen sich auf Substanzen – die primäre Kategorie, von der alle anderen Kategorien gesagt werden (es gibt einen Unterschied im Sinn). Das Problem, das Deleuze hier angeht, ist jedoch, dass es hier kein konkretes Wissen gibt (Hegel sagt etwas Ähnliches), wenn es darum geht zu Einzelheiten. Wird hier nicht einfach implizit die „Essenz“ eines Stoffes vorausgesetzt?
@RajanAggarwal „ hier gibt es kein konkretes [meinen Sie wissenschaftliches?] Wissen […] wenn es um Einzelheiten geht „ Das stimmt; „unser Verstand kennt direkt nur das Allgemeine“ ( Ob unser Verstand Einzahl kennt? ).
@RajanAggarwal " Wird hier nicht implizit die 'Essenz' einer Substanz angenommen? " Substanzen sind zuerst in der Reihenfolge des Seins, aber das Erkennen von Unfällen kommt in der Reihenfolge unseres wissenden Seins vor. (In ähnlicher Weise existieren Ursachen, obwohl wir zuerst die Wirkungen kennen. Im Prozess der Entdeckung von Ursachen „nehmen“ wir an, dass eine Ursache für bestimmte Wirkungen existiert, bis wir bewiesen haben, dass diese Wirkungen zeigen, dass die Ursache existiert.)
@RajanAggarwal " spezifische Unterschiede (Unfälle, wenn Sie so wollen) " Spezifische Unterschiede ≠ Unfälle. Unfälle sind Zeichen spezifischer Unterschiede. Unfälle gehören per Definition zu einem Stoff. ( Accidere bedeutet "fallen / kommen", in dem Sinne, dass Unfälle an einer Substanz anhaften.)
@RajanAggarwal Ein wirklich gutes Buch zu diesem Thema ist Brain Kemples Ens Primum Cognitum in Thomas Aquinas and the Tradition: The Philosophy of Being as First Known (2017).
Okay, ich denke, es ist mein Fehler, dass ich die Diskussion zu weit gedehnt habe. Ich möchte Ihnen eine einfache Frage stellen: Was ist der Unterschied zwischen Quality und Differentia?
Die Diskussion entzieht sich jetzt meiner Reichweite. Der Unterschied, den ich zwischen Differenzen und Qualität (aus dieser Antwort) verstanden habe, besteht darin, dass Differenzen Teil einer Essenz einer Substanz sind, während Qualität zufällig ist. Wenn ich damit recht habe, muss ich sagen, dass das „Wesen“ als zu bewahrendes Ding ohne Grund bewahrt wird. Auch die Beziehung zwischen wesentlichen und zufälligen Unterschieden nützt mir nichts. Ich sehe überhaupt keine Frucht darin, wesentliche Unterschiede und zufällige Unterschiede zu unterscheiden. Was ist der letzte Grund für diese Unterscheidung bei Aristoteles?
@RajanAggarwal „ ‚Essenz‘ als zu bewahrende Sache wird ohne Grund aufbewahrt. “ Essenz ist das, was etwas zu dem macht, was es ist. „ Was ist der letzte Grund für diese Unterscheidung bei Aristoteles? “ Letztlich erklärt sie Veränderung. Wenn sich etwas zufällig ändert, bleibt die Substanz während der Änderung erhalten. Wenn sich etwas wesentlich ändert, wird die Substanz einer Sache durch die einer anderen ersetzt.
"Wenn sich etwas zufällig ändert, bleibt die Substanz während der Veränderung erhalten". Ich denke schon, aber es ist nirgendwo sehr gut rationalisiert. Zum Beispiel verwandelt sich Wasser in Eis – man kann sagen, es bleibt gleich und seine zufälligen Eigenschaften ändern sich, aber es wird immer noch ungerechtfertigt sein. Alles, was man mit Recht sagen kann, ist, dass es Wasser gab und dann Eis. Zu sagen, dass es sich um eine Substanz handelt, die noch konserviert wird, klingt nicht vertretbar.
Auch hier nehmen Sie an, dass es während der Veränderung implizit so etwas wie eine Essenz gibt - wenn sich Wasser in Eis verwandelt, betrachten Sie Eis und Wasser nicht als zwei getrennte Wahrnehmungen. Sie fügen implizit hinzu, dass hinter beiden eine Substanz von besonderer Essenz steckt. Dieses Argument ist zirkulär. Sie sehen eine Veränderung in Bezug auf Essense und argumentieren dann für eine Essense.
Warum ist Differenzierung bei Aristoteles nicht nur Qualität?
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