Im zweiten Kapitel von Shemos wird uns ein Mann vorgestellt, der eine Frau heiratet, und sie haben einen Sohn, der eine Schwester hat.
Nach zehn Versen der Erzählung über diese Familie erfahren wir endlich den Namen des Sohnes – Moshe. Wir werden seinem Bruder Aharon ein paar Kapitel später vorgestellt, und wir erfahren die Namen ihrer Eltern erst in Kapitel 6. Und die Schwester bleibt bis Kapitel 14 unbenannt, wo die Thora sagt, dass Miriam Aharons Schwester war, also wir kann daraus schließen, dass sie auch Moshes Schwester war und daher wahrscheinlich diejenige war, die als Kind auf ihn aufgepasst hat.
Die Frage ist, warum sind alle Namen versteckt? Normalerweise teilt uns die Thora die Namen und Genealogien der Menschen mit, sobald sie vorgestellt werden. Hier werden sie für viele Kapitel zurückgehalten. Wieso den?
Laut רמב"ן ( Nachmanides ) in diesem Vers ( 2:1 ) würde eine Diskussion über die Abstammung von Moshe und seinen Eltern die Erzählung unnötig in die Länge ziehen; an dieser Stelle möchte die Torah einfach mit der Geschichte fortfahren.
ויקח את בת לוי ולא הזכיר הכתוב שם האיש ולא שם אשתו אשר לקח, והיה זה בעבור כי יצטרך ליחסם ולהזכיר שמם מי אביהם ואבי אביהם עד אל לוי, ועכשיו ירצה לקצר עד לדת המושיע, ואחר כן (להלן ו יד~כה) ייחס גם שאר השבטים בעבורו בסדר השני
Und er heiratete eine Tochter von Levi, und der Vers erwähnt weder den Namen des Mannes noch den Namen seiner Frau, die er heiratete; das liegt daran, dass wir (wenn ihre Namen erwähnt worden wären) ihre Abstammung diskutieren und die Namen ihrer Väter und Großväter bis hin zu Levi erwähnen müssten; An dieser Stelle wollte die Torah kürzer sprechen. Später ( 6 :14-25) werden auch die Abstammungslinien der anderen Schevatim (Stämme) besprochen, so dass auch seine (Moshes) Abstammungslinie besprochen werden kann.
( Übersetzung von mir )
Da eine Erörterung hier über Aharon und Miriam die Erzählung ebenfalls unnötig in die Länge ziehen würde, würde Nachmanides' Argument offensichtlich auch auf sie zutreffen.
Ich habe vor vielen Jahren in einem Shiur gehört, dass die Tora zu betonen versucht, dass Moshe ein normaler Mensch wie du oder ich war, ohne jegliche Göttlichkeit. „Ein Mann ging … und heiratete eine Frau“ wird betont: normale Mutter, normaler Vater. Wenn Namen verwendet würden, könntest du mit dem Darshaning beginnen.
Rein zu Veranschaulichungszwecken könnte man versucht sein, die folgende Kefirah zu sagen:
AmRam – Mit den Höhen, das ist G-tt, der mit den Engeln in der Höhe ist. YoCheved - Das ist G-tt, der Moshe als Kind versteckt hat. Auch dieser ganze Block ist totale Ketzerei.
Sobald festgestellt wurde, dass Moshe ein normaler Mensch ist, der durch normale menschliche Prozesse geboren wurde, erklärt die Torah seine Abstammung in dem Wissen, dass wir sie nicht missverstehen werden.