Warum lässt Paulus in 2. Korinther 6:16-18 die Hinweise auf das verheißene Land weg?

Im 2. Korintherbrief „predigt“ Paulus, dass sich die Heiligen von den Bösen scheiden sollen („Beliar“). Er scheint vielleicht die Korinther im Sinn zu haben, die wegen ihres Wissens, dass Götzen "Nichts" sind, leichtsinnig gegenüber Götzen zu sein scheinen und sich trauen, an Götzenfesten teilzunehmen:

ESV 1 Korinther 8:

10 Denn wenn dich jemand, der Wissen hat, im Tempel eines Götzen essen sieht, wird er nicht ermuntert, wenn sein Gewissen schwach ist, Götzenopferkost zu essen? 11 Und so wird durch dein Wissen dieser Schwache vernichtet, der Bruder, für den Christus gestorben ist.

Also beruft er sich auf Hesekiel 37, das er zitiert:

ESV 2 Korinther 6:

16 Welche Vereinbarung hat der Tempel Gottes mit Götzen? Denn wir sind der Tempel des lebendigen Gottes; wie Gott sagte ,

„ Ich werde unter ihnen wohnen und unter ihnen wandeln, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. 17 Darum geht aus ihrer Mitte hinaus und haltet euch von ihnen fern, spricht der Herr, und rührt nichts Unreines an; dann werde ich dich willkommen heißen, 18 und ich werde dir ein Vater sein, und ihr sollt mir Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allmächtige.“

Allerdings zitiert er nicht alles. Er lässt die Teile über Israel und das gelobte Land aus:

ESV Hesekiel 37:

24 Mein Knecht David soll König über sie [die Juden] sein , und sie werden alle einen Hirten haben. Sie sollen nach meinen Regeln wandeln und darauf achten, meinen Satzungen zu gehorchen [dh: die Torah einhalten]. 25 Sie werden in dem Land wohnen, das ich meinem Knecht Jakob gegeben habe, wo eure Väter wohnten. Sie und ihre Kinder und Kindeskinder werden dort ewig wohnen , und David, mein Knecht, wird ihr Fürst sein ewiglich. 26 Ich werde mit ihnen einen Friedensbund schließen. Es soll ein ewiger Bund mit ihnen sein. Und ich werde sie in ihr Land setzen (g) und sie vermehren und werde mein Heiligtum für immer in ihre Mitte stellen. 27 Meine Wohnung soll bei ihnen sein, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein.28 Dann werden die Nationen erkennen, dass ich der Herr bin, der Israel heiligt, wenn mein Heiligtum für immer in ihrer Mitte ist.

g 26 Hebräisch fehlt in ihrem Land

Paulus „spiritualisierte“ Verwendung dieser Passage und das Weglassen des Versprechens, die Juden in ihr Land zurückzubringen und mit dem Messias als ihrem Herrscher für immer ihr Gott zu sein, wird von einigen verwendet, um eher eine „spirituelle Erfüllung (dh: metaphorisch)“ anzudeuten als eine buchstäbliche.

Aber sind die anderen Verse dann nur Spreu? Spielt Paulus schnell und locker mit der Prophezeiung? Oder wendet er sich vielleicht an jüdische Gläubige in Korinth und informiert oder erinnert sie an ihr Schicksal, so wie es die Offenbarung tut:

KJV Rev. 21:

2 Und ich, Johannes, sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabkommen, bereitet wie eine geschmückte Braut für ihren Mann. 3 Und ich hörte eine große Stimme aus dem Himmel sagen: Siehe, die Hütte Gottes ist bei den Menschen, und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und Gott selbst wird mit ihnen sein und ihr Gott sein. ... 10 Und er entführte mich im Geist auf einen großen und hohen Berg und zeigte mir diese große Stadt, das heilige Jerusalem, die von Gott aus dem Himmel herabkam,

Also beruft er sich auf Hesekiel 37 – tut er das? Und was hat das Wohnen der Juden im Land der Verheißung mit dem Wohnen Gottes in seinem Volk zu tun?
@Lucian Meine Sorge ist, dass Paulus sich auf eine jüdisch-spezifische Prophezeiung über unbelästigte Juden in ihrem eigenen Land beruft, um zu argumentieren, dass seine Zuhörerschaft, die normalerweise als Nichtjuden angesehen wird, sich derzeit als Tempel Gottes sieht. Ich suche eine Rechtfertigung für eine solche Anwendung, die nach Beweis-SMS riecht. Mit „Beweis-SMS“ beziehe ich mich nicht auf Schüler, die ihre Telefone verwenden, um Antworten auf einen Mathetest auszutauschen. Ich meine, einen Vers aus dem Kontext zu reißen, um das zu beweisen, was er nie ansprechen sollte.
Ich bin mir ziemlich sicher, dass die Korinther keine Touristen waren, die dort Urlaub machten. Korinth war ihre Heimat, und die jüdische Diaspora begann Jahrhunderte vor Paulus, also waren sie nicht gerade neu an diesen Orten angekommen.
Paulus schreibt an diejenigen in Korinth. Auf dieser Reise predigte er den Juden in Thessaloniki, Beröa und Korinth ... allesamt Orte außerhalb des Gelobten Landes. Spiegelt seine „spiritualisierte“ Botschaft nicht einfach die Realität der Zeit wider?
Ist Paulus der Bedeutung des Propheten wirklich treu oder pickt er einfach Rosinen heraus?
@Lucian FYI, ich neige dazu zu verdünnen, dass Paul in der Passage zu Juden spricht, wenn Sie darauf hinauswollen, obwohl die meisten dies nicht tun. Und ich denke, er spricht den anderen Teil der Passage in Römer 4 an. Aber ich lade andere ein, die Verwendung zu verteidigen, wie sie sie verstehen, um den Sichtungsprozess zu beginnen und zu dem zu gelangen, was vollständig mit der gesamten Prophezeiung übereinstimmt, ohne sie zu ignorieren Kontext.
@Ruminator: Das Versprechen eines langen Lebens für diejenigen, die ihre Eltern ehren, wurde den Juden gegeben, als sie in der Wüste umherwanderten. Wenn also jemand kein Jude oder Nomade ist oder in der Wüste lebt, dann gilt das Versprechen nicht für ihn. (Wenn ich Ihren Gedankengang falsch darstelle, erklären Sie bitte, wie oder warum mein Vergleich falsch ist).
@Lucian Das Versprechen wird in der Hesekiel-Passage bekräftigt, die ich ursprünglich betrachtet habe, und verbindet es mit dem Land.
@Ruminator: Wie ich in meinem allerersten Kommentar geschrieben habe, ist Pauls Absicht nicht, die gesamte Bibel zu zitieren, sondern lediglich eine biblische Unterstützung für das Konzept oder die Idee von Gott, der im Menschen wohnt, anzubieten. Außerdem lebten die Juden noch im Land der Verheißung, als er seinen Brief vor 70 n. Chr. schrieb. Was Gott betrifft, der unter seinem Volk wohnte und wandelte, so verbindet er dies wahrscheinlich mit der Menschwerdung des Wortes. Ebenso für die Stiftshütte, die er wahrscheinlich auch so interpretiert, dass sie sich auf dasselbe bezieht, wie er es im gesamten Hebräer tut, und viele Tempelbilder mit Christus verbindet. Siehe auch Baruch 2:35, 3:37.
@Lucian Hast du jemals darüber nachgedacht, zu versuchen, eine "Antwort" zu posten?

Antworten (2)

NIV teilt diese Verse in drei separate Zitate auf, und in den Anmerkungen zu jedem wird eine Reihe möglicher Referenzen aufgeführt. Aber diese scheinen eher eine Mischung aus ein paar Versen als ein direktes Zitat zu sein.

Der erste Vers, der in der Frage Hesekiel 37 zugeschrieben wird, ist auch eng mit Levitikus verbunden:

Ich will unter dir wohnen, und meine Seele wird dich nicht verabscheuen. Und ich will unter euch wandeln und werde euer Gott sein, und ihr sollt mein Volk sein. Levitikus 26:11-12

Im Kontext sind diese beiden Verse Teil einer Verheißung, die Gott dem Volk Israel durch Mose gegeben hat: eine Reihe von Segnungen für Gehorsam, insbesondere in Bezug auf Götzendienst, die beginnen mit:

Ihr sollt euch keine Götzen machen noch ein Bild oder eine Säule errichten, und keinen Bildstein in eurem Land aufstellen, um sich davor niederzubeugen, denn ich bin der Herr, euer Gott. Ihr sollt meine Sabbate halten und mein Heiligtum ehren: Ich bin der Herr. Wenn du in meinen Satzungen wandelst und meine Gebote befolgst und sie tust... Levitikus 26:1-3

Wie Paulus schlussfolgert:

Da wir diese Verheißungen haben, Geliebte, lasst uns uns von jeder Befleckung des Körpers[a] und des Geistes reinigen und die Heiligkeit in der Furcht Gottes vollenden. 2 Korinther 8:1

Entschuldigung, @Possibility, ich habe diese gute Antwort irgendwie übersehen! +1

Welche Übereinstimmung hat der Tempel Gottes mit Götzen? Denn wir sind der Tempel des lebendigen Gottes; wie Gott sagte: „Ich werde unter ihnen wohnen und unter ihnen wandeln, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. (2 Korinther 6:16) [ESV]

τίς δὲ συγκατάθεσις ναῷ θεοῦ μετὰ εἰδώλων ἡμεῖς γὰρ ναὸς θεοῦ ἐσμεν ζῶντος καθὼς εἶπεν ὁ θεὸς ὅτι ἐνοικήσω ἐν αὐτοῖς καὶ ἐμπεριπατήσω καὶ ἔσομαι αὐτῶν θεός καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μου λαός

Die Passage, die Paulus zu zitieren scheint, findet sich in 3. Mose:

MT:
Ich werde meine Wohnung [a] unter euch machen, und meine Seele wird euch nicht verabscheuen. Und ich will unter euch wandeln und werde euer Gott sein, und ihr sollt mein Volk sein. (3. Mose 26:11-12)
[a] Hebräische Stiftshütte

LXX :
Und ich werde mein Zelt unter euch aufstellen, und meine Seele wird euch nicht verabscheuen. Und ich will unter euch wandeln und werde euer Gott sein, und ihr sollt mir ein Volk sein.

καὶ θήσω τὴν διαθήκην μου ἐν ὑμῖν καὶ ὐ β & δελύύεται ἡ ψυχή μο ὑ & ὑ & ul ὑῖ & ὑ & ὑῖ & ὑῖ & ὑῖ & ὑ & ὑ & ὑ & ὑ & κ & κ & κ & κ & κ & κ & κ & κ κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κ & κ & κ καὶ ἔ & έ & μell ὑ & κ κG κG κG κG κG κG κG κG κG κ & κ κ κG.

Paulus hat " ... und meine Seele soll dich nicht verabscheuen ... " ausgelassen. Wenn man an die LXX denkt, ersetzte Paulus Zelt, διαθήκην, durch Wohnen, ναὸς (dasselbe Wort, das früher für Tempel verwendet wurde), eine Änderung, die dem Evangelium folgt:

19 Jesus antwortete ihnen: »Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten.« 20 Da sagten die Juden: »Es hat sechsundvierzig Jahre gedauert, diesen Tempel zu bauen, und willst du ihn in drei Tagen aufrichten?« 21 Aber er sprach von dem Tempel seines Leibes. 22 Als er nun von den Toten auferweckt wurde, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte. (Johannes 2)

Die Verheißung in 3. Mose war, bei seinem Volk zu wohnen und mit ihm zu wandeln. Es wurde gemacht, als die Menschen in der Wildnis und auf dem Weg ins gelobte Land waren. Die Betonung liegt nicht auf dem Ziel; es geht darum, in der Gegenwart Gottes zu sein, sowohl zu wohnen als auch zu reisen. In beiden Briefen an die Korinther folgt Paulus der Analogie. " ...wir sind der Tempel des lebendigen Gottes... " und:

Oder weißt du nicht, dass dein Körper ein Tempel des Heiligen Geistes in dir ist, den du von Gott hast? Du bist nicht dein Eigentum (1 Korinther 6:19)

Paulus hat die ursprüngliche Betonung bewahrt, dass Gott mit seinem Volk in der Wüste (unmittelbar) und im Land der Verheißung (in der Zukunft) wohnen und reisen wird.

Das ist sehr hilfreich und ich freue mich darauf, darüber zu meditieren. Vielen Dank! +1
Ist διαθήκην nicht eher der „Bund“ als das „Zelt“? Ist dies ein Textproblem mit LXX-Varianten?
@Ruminator Das OT zeigt, dass jedes Wort die Vorstellung von der Anwesenheit des HERRN unter seinem Volk vermittelt. Ob Bund oder Zelt, der Herr ist bei seinem Volk. Es gibt eine natürliche Ordnung, Bund dann Zelt, aber der Herr war immer gegenwärtig. Das NT-Verständnis ist eine fortgesetzte Anwendung. Wenn das Wort Fleisch geworden ist, dann sind der Bund und das Heiligtum sein Leib; die beiden sind eins geworden. Das Versprechen eines geografischen Ortes mit Grenzen ist zweitrangig (irrelevant/unnötig), wenn Ihr Körper der Tempel Gottes ist, der (bereits) mit Ihnen wohnt und mit Ihnen geht.
Ich denke, dass διαθήκην ein Metonym für die Stiftshütte / "Zelt der Begegnung" (nicht der Tempel) sein könnte. Ich denke, Sie sollten den sachlichen Fehler in Ihrem Beitrag beheben, so klein er auch erscheinen mag, anstatt ihn zu verteidigen, da er das Wasser trübt. Vielen Dank.
Warum lässt Paulus in 2. Korinther 6:16-18 die Hinweise auf das verheißene Land weg?
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