Warum predigte Johannes der Täufer laut Markus 1:4, Lukas 3:3 die „Taufe der Buße“ und „reute“ nicht zur Vergebung der Sünde?

Johannes taufte Reue für Sünden, die sie gegen das mosaische Gesetz begangen hatten, um das jüdische Volk auf den Messias, Jesus, vorzubereiten:

Lukas 3:3, 4 NWT „So zog er in das ganze Land um den Jordan herum und predigte die Taufe als Symbol der Buße zur Vergebung der Sünden, 4 so wie es im Buch der Worte des Propheten Jesaja geschrieben steht: „Eine Stimme von jemandem, der in der Wüste ausruft: „Bereitet den Weg Jehovas! Macht seine Wege gerade!

Vs 4 zeigen, dass der Weg des Volkes nach „dem Buch“ nicht richtig war; ein Verweis auf die Bibel; und sie mussten mit Gott „geradeaus“ kommen, um den Messias zu treffen, der im Begriff war, anzukommen.

Johannes der Täufer hat nie jemandem gesagt, er solle seine Sünde direkt bereuen.

Verwirrend, dass Sie eine solche Behauptung aufstellen. Das erste Vorkommen des Verbs μετάνω, das oft als „buße“ übersetzt wird, kommt in Markus 3:2 vor und lässt Johannes den Täufer den Menschen befehlen, umzukehren.

¹ In jenen Tagen predigte Johannes der Täufer in der Wüste von Judäa ² und sprach: Tut Buße , denn das Himmelreich ist nahe gekommen!

^Αʹ ἐν δὲ ταῖς ἡμέραις ἐκείναις παραγίνεται Ἰωάννης ὁ βαπτιστὴς κηρύσσων ἐν τῇ ἐρήμῳ τῆς Ἰουδαίας ^Βʹ καὶ λέγων μετανοεῖτε ἤγγικεν γὰρ ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν

Bibelschreiber verwenden eine große Auswahl an Begriffen, um das abzudecken, was Theologen „Sühne“ nennen. Manchmal denke ich, wir hängen uns ein wenig an unserem Lieblingsbegriff für dieses oder jenes fest. Die christliche Erfahrung beinhaltet, vom Heiligen Geist veranlasst, eine Anerkennung der eigenen Sündhaftigkeit, ein Bekenntnis, eine Reue, eine Bekehrung, ein neues Leben und ein Wachsen in Christus usw. usw. Während die meisten davon moderne Begriffe sind, die Bibel Schriftsteller waren bei weitem nicht so eingeschränkt und verwendeten viele dieser Begriffe ziemlich locker, plus viele mehr. Hier ist ein Beispiel für eine reiche Sühnesprache, von der Johns Teil war. Daher denke ich, dass wir nicht zu genau sein sollten, wie Bibelautoren diese abstrakten Ideen beschreiben.

• Christi Gewand der Gerechtigkeit bot eine Hülle, um den elenden Zustand des Sünders zu verbergen. Hiob 29:14, Ps 132:9, Jes 11:5, 59:17, 61:10, 64:6, Sach 3:4, 5, Matt 22:1-14 (Hochzeitskleid-Gleichnis), Off 3:4 , 6:11, 7:9, 19:8. Dieses Gewand ist ein Kontrapunkt zu den „schmutzigen Lumpen“ aus Jes 64:6 und Sach 3:4 und verbirgt sie sofort und vollständig.
• Das griechische Verb „aphiemi“, vergeben oder vergeben, bedeutet (wörtlich) aussenden oder wegschicken. Es wird von Sünden in Matthäus 9:2, 5, 6, 12:31, 32, 26:28, Markus 14:24, Apostelgeschichte 8:22, Röm 4:7, Jakobus 5:12, 1. Johannes 1:9 verwendet , 2:12 usw. Das heißt, unsere Sünden werden fortgeschickt oder verbannt. Siehe auch Markus 3:29, Apostelgeschichte 5:31, 13:38, 26:18, Eph 1:7, Kol 1:14. Wieder vollbrachte Jesus dieses große Werk am Kreuz.
• Sühne oder Sühne (griechisch: „hilasterion“) bezeichnet den Akt der Besänftigung einer Gottheit durch ein Opfer, um göttliche Gunst zu erlangen (es ist nur ein Analogon, eine Metapher oder eine Redewendung!). So wird das Opfer Jesu in Röm 3,25 und 1. Johannes 2,2 als Sühne beschrieben. Dies sind direkte Verweise auf dasselbe Wort, das in der Septuaginta in Ex 25:17-22 verwendet wird (und in Heb 9:5 wiederholt wird), wo die „Sühnedecke“ oder der „Gnadenthron“ der Bundeslade beschrieben wird. Das heißt, das Abdecken der Bundeslade brachte gleichzeitig Sühne und Barmherzigkeit! Siehe auch 1 Kor 5:7, 1 Pet 3:18. Daher wird Jesus richtigerweise als „das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt“ beschrieben. (Johannes 1:29, 36).
• rechtfertigen und rechtfertigen (griechische Wortwurzel: „Deich“) bedeutet rechtfertigen oder freisprechen und ist offensichtlich ein juristischer Begriff. Paulus sagt uns im Römerbrief, dass Gott alle Sünder frei gerechtfertigt hat (Röm 3:23-27) und dass dies geschah, als wir noch Sünder waren (Röm 5:5, 8, 9) durch seinen Tod am Kreuz. Dieses „Recht erklären“ ist eindeutig das, was Gott tut, und ist seine Initiative und etwas, das nicht verdient werden kann (Röm 3,20). In Gal 2,16 wird uns nachdrücklich gesagt, dass wir durch das Vertrauen auf Gott und nicht durch Werke des Gesetzes gerechtfertigt sind. Es wird oft synonym mit „Credit“ verwendet, siehe unten.
• Die Bibel verwendet auch die Idee, dass der Tod Jesu eine Art stellvertretende Strafhinrichtung sei, um die Anforderungen des „Gesetzes“ zu erfüllen; Daher war sein Tod ein wesentlicher Teil unserer Errettung. Jes 53:5, 6, 11, 12, Matthäus 20:28, Röm 5:19, 2 Kor 5:21, Gal 1:4, 3:13, Heb 9:15. Nochmals, das Ausmaß, in dem dies buchstäblich wahr ist, wird stark diskutiert – ist es nur eine Metapher, um Gottes große Liebe und Gnade zu demonstrieren? Oder hat der Tod Jesu tatsächlich etwas an Gottes Einstellung zu uns geändert (denken Sie daran, dass Jesus auch Gott ist!). Offensichtlich hat der Tod Jesu Gottes Meinung nicht geändert, weil Gott seinen Sohn gab und Gott nichts gab, um seine eigene Meinung zu ändern! Der Tod Jesu sollte seine Gerechtigkeit demonstrieren (Röm 3,22-28).
• In Off 12:7-10 wird der Prozess, der zur Sühne führt, als ein Krieg dargestellt, den Jesus gewinnt. Sein Sieg bewirkt Sühne für die Menschheit (Kol 2:15, 1. Petrus 3:22). In diesem Krieg sind Sünder Gottes Feinde, die Er im Krieg fangen muss (Röm 5,10). Diese Metapher wird für das christliche Leben (Eph 6:10-17, 1 Thess 5:8) um ​​die „Waffenrüstung Gottes“ erweitert.
• „Kredit“, „Konto“, „zugerechnet“ oder „berechnet“ (Griechisch: logizomai) ist ein Finanz- oder Buchhaltungsbegriff, der auf dem Markt verwendet wird, aber von Paulus verwendet wurde, um die Tat Gottes bei der Gutschrift von Abraham (und Sündern im Allgemeinen) zu bezeichnen ) als gerecht, wenn sie auf Gott vertrauten, abgesehen von den Werken des Gesetzes, als freies Geschenk. Die Idee basiert auf der Annahme, dass die Sünde eine Schuld gegenüber Gott schafft, die zurückgezahlt werden muss (Kol 2,13-15, Matthäus 6,12). Auch hier handelt es sich nur um eine Analogie, Metapher oder Redewendung und ist daher nicht wörtlich wahr. (Röm 4:3, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 22, 23, 24, 2 Kor 5:19, Gal 3:6, Jakobus 2:23. (Siehe auch Gen 15:6.) Das Das heißt, die Gerechtigkeit Gottes wird dem unterwürfigen Sünder umsonst „zugerechnet“, so dass Gott „die Schuld tilgt“ (Mt 18,21-35).
• „Geschenk“ wird verwendet, um die Idee zu vermitteln, dass Sühne absolut kostenlos und die Initiative Gottes ist. Röm 4:4, 5:15-17, 6:23, 2 Kor 9:14, 15, Eph 2:8, 3:7, Heb 6:4.
• Erlösung, Lösegeld oder, richtiger gesagt, Freilassung: Zwei griechische Wörter werden mit „erlösen“ („exagerazo“ und „lutroo“) mit fast genau äquivalenten Bedeutungen übersetzt. Beide sprechen davon, dass Christus Sünder als Sklaven erlöst (Lukas 1:68, 24:21), indem er ein Lösegeld zahlt (Matthäus 20:28, Markus 10:45, 1 Tim 2:6, Hebräer 9:15), aber die Schrift schweigt darüber, an wen die Freilassungsgebühr gezahlt wurde (es ist nur ein Analogon, eine Metapher oder eine Redewendung!). 1 Kor 6:20, 7:23, Gal 3:13, 4:5, Titus 2:14, 1 Petrus 1:18, Off 5:9. Diese Freilassungsidee betont Gottes freies Geschenk der Errettung, da beide griechischen Verben allgemein verwendet wurden, um einem Sklaven oder einer Geisel die Freiheit zu erkaufen, ohne dass der Sklave einen Beitrag leistete. Das vielleicht bewegendste Beispiel für Erlösung ist in dem inszenierten Gleichnis von Hosea und Gomer enthalten – siehe Hosea 3:1-3.
• Versöhnung beschreibt den Prozess der Wiedervereinigung eines entfremdeten Familienmitglieds. Es basiert auf zwei biblischen Annahmen, dass (a) Jesus unser Bruder ist (Heb 2:11-13, Ps 22:22, Jes 8:17, 18, Matt 12:48, 49, Johannes 20:17, Röm 8: 29), und (b) Sünde trennt uns von Jesus, unserem Bruder (Jes 59:2, Gal 5:4, Eph 2:12, Ps 22:1, Hes 14:5, Jer 6:8). Versöhnung findet sich nur an wenigen Stellen, aber sie betonen noch einmal, dass die Versöhnung Gottes Initiative ohne unser Zutun ist. In 2. Korinther 5:18, 19 finden wir, dass Christus die Welt mit sich selbst versöhnte, indem er „unsere Sünden nicht gegen uns rechnete“. Röm 5:10, 11 lehrt, dass Sünder durch Christi Tod mit Gott versöhnt wurden. Außerdem zeigt ein Vergleich mit v9, dass Rechtfertigung und Abgleich parallel verwendet werden.
• Retten (retten): Das griechische Verb „sozo“ bedeutet wörtlich retten oder aus einer Gefahr befreien (Matthäus 8:25, Markus 13:20, Lukas 23:35, Johannes 12:27, 1 Tim 2:15, 2 Tim 4 :18). Wenn also das Neue Testament von Errettung spricht, verwendet es die Figur eines Menschen in unmittelbarer Lebensgefahr, der von einem „Retter“ gerettet wird (Apostelgeschichte 2:47, 16:31, Röm 8:24, Eph 2:5, 8, 1 Tim 2:4, 2 Tim 19, Titus 3:5 usw.). Dies ist ein perfektes Bild unserer Beziehung zu Jesus, der uns von der Gefahr der Sünde (Phil 2:12) und des ewigen Verlustes befreit (Röm 13:11, 1 Thess 5:8, 9 2 Thess 2:13, Heb 1:14, 9:28, 1. Petrus 1:5, 2. Petrus 3:15 usw.). Siehe auch Eph 6,17, wo die Errettung als Helm zum Schutz vor geistlicher Gefahr beschrieben wird. Diese Figur betont auch, dass die Erlösung von außerhalb der Person kommen muss.
• Die Loslösung von der Sünde wird manchmal als „Abwaschen“ der Sünde oder „Reinigung“ dargestellt. Lev 16:30, Num 19:9, Ps 51:2, 7, 10, Jes 4:4, Hes 36:25, Sach 13:1, 1 Kor 6:10, Eph 5:26, 1 Johannes 1:7 , 9. Die Praxis der Taufe baut auf dieser anschaulichen Metapher auf und wird daher als Abwaschung der Sünde (Apostelgeschichte 22,16) sowie als Tod zum alten Leben und Auferstehung zu einem neuen Leben in Christus dargestellt.
• Adoption kann auch eine Sühnefigur sein. In diesem Fall dient die Metapher sowohl als Bild für die Veränderung des Lebens als auch für die Privilegien, in eine „königliche“ Familie Gottes aufgenommen zu werden.

Es ist leicht zu erkennen, dass sich diese Metaphern oft überschneiden und in einigen Passagen mehr als eine verwendet wird. So scheint es oft, dass Bibelschreiber Schwierigkeiten hatten, eine abstrakte Idee mit mehreren Metaphern konkreter auszudrücken.

Es ist möglich, dass viele Menschen Hilfe brauchen, um umzukehren. In der Einheit liegt Kraft.

Mat 18:19 (NIV) „Nochmals, wahrlich, ich sage euch: Wenn zwei von euch auf Erden sich über etwas einig sind, was sie erbitten, wird es von meinem Vater im Himmel für sie getan werden.“

John fungierte durch seine Wassertaufe als Paraklet (Anwalt, Helfer), um ehrlichen Reuigen, Menschen, die mit geistlichen Festungen zu kämpfen hatten, Durchbrüche zu ermöglichen.

Was ist der Unterschied zwischen Johannes predigte die „Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden“ gegen Heb. 9:22 "...ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung der Sünden..." ?

Es gibt einen signifikanten Unterschied zwischen den Ausdrücken „die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden“ und „buße zur Vergebung der Sünden“.

Die frühere Aussage lautet:

• Gott orientiert
• gnadenorientiert (ein Geschenk)
• 100% Gottes Wirken durch den Heiligen Geist

Letztere Aussage lautet:

• Mann orientiert
• arbeitsorientiert
• 100% Menschenhandel durch Eigenleistung

In Bezug auf die Taufe können Sie sich nicht selbst taufen. Der Heilige Geist muss über dich kommen. Johannes der Täufer war insofern sehr klar, als sein Aufruf an die Juden zur „Buße“ über die Taufe der Buße erfolgte, wo die Anstrengung NICHT etwas ist, das der Mensch in sich aufbringt und dann Gott anbietet. Nein, die Ermahnung des Johannes war ein Aufruf an den Menschen, die Gnade Gottes zu empfangen, die freie Gabe Gottes durch den Heiligen Geist und die Ausübung seines Glaubens.

Johannes predigte die „Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden“ und NICHT „Buße zur Vergebung der Sünden“.