Wie in dieser Frage besprochen , gibt es im Allgemeinen zwei Gründe, warum wir "Boruch Shem K'Vod ..." leise sagen, wenn wir Shema sagen:
Der Talmud ( Pesachim 56a ) sagt, dass Yaakov Avinu es als Antwort auf die Erklärung seiner Kinder von „Shema Jisroel“ sagte, aber Moshe sagt es nicht in Devarim 6:4 . Die Rabbiner waren sich nicht sicher, ob sie es sagen sollten (wie Yaakov) oder nicht (wie Moshe), also kamen sie zu dem Schluss, dass es leise gesagt werden sollte.
Midrasch ( Devarim Rabbah 2:36 ) sagt, dass Moshe das Lob von den Engeln gestohlen hat. Der Midrasch erklärt weiterhin durch Gleichnisse, dass wir während des Jahres die Tatsache verbergen, dass wir es sagen. An Jom Kippur jedoch, wenn wir „rein wie Engel“ sind, sagen wir es laut.
Warum sagen wir gemäß der im Talmud angegebenen Begründung laut „Boruch Shem…“ an Jom Kippur? Es scheint nicht so, als ob Jom Kippur einen Unterschied machen sollte. (im Gegensatz zum Midrasch-Grund, weil wir am Jom-Kippur dem Engel ähnlich sind)
Siehe die folgende Erklärung des Abarbenel, der die Erklärung des Talmud mit der Erklärung des Midrasch vereint und Ihre Frage löst. Er erklärt, dass sich "baruch shem ..." auf ein tieferes Verständnis der Einheit Gottes bezieht. Deshalb ist es den Engeln vorbehalten und Moshe wollte es nicht in der Thora sagen. Yaackov sprach jedoch privat mit seinen Söhnen und hielt sie für würdig, es gelehrt zu werden, und deshalb brachte er es ihnen bei. Aus diesem Grund flüstern wir es das ganze Jahr über, aber an Jom Kippur, wenn wir spirituell auf einer höheren Ebene sind, sagen wir es laut.
ואתה דע שמלבד שני הראיות האלה שיאמר עליהם שם האחד יש עוד בחינה שלישית באחדות והיא ששם האחד יאמר על הכלל והשלמות כי אחד ושלם יאמרו בהרדפה כמו שבא בספר מה שאחר הטבע. ולכן נאמר והיה המשכן אחד ר"ל שלם וכולל כל מה שצריך. ומהבחינches הזאת היbr האחדות והמלכות דבר בעצמ בעצמו כי המלכות איננו רק יחיד מעלה ושולטנות שכל שרר שררות וות נכללות בוש ב ב שכל שכל שרר app. וכן נאמר והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד כי כשיהיה השם שלם והכסא שלם אז יגמר המלכות גם האחדות שהם דבר אחד בעצמו ומפני זה תקנו בתפלת ראש השנה שיהיה פסוק ה' אלהינו ה' אחד עולה מהמלכיות וממנינם ולהיות " " והמובן השלישי מהשלמות והמלכות הוא היותר נשגב ונסתר ומופלא והוא ענין מסור אל השכל המופשט. ויש לומר הסכמת האחדות והשלמות והכללות האמתי מכל צד אשר נלאו פיות חכמי הספירות האלהיים מלבאר ומפני זה אמרו רז"ל בדברים רבה ופסחים פרק מקום שנהגו (דף נו) שקלוס ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד היה מיוחד אל מלאכי השרת ושמשה רבינו ע"ה למדו מהם כי התאחדות המלכות והאחדות הוא ודאי שבח מיוחד אל השכלתם העליונה. ולזה אמרו במדרש נימריה לא אמרי' משה לא נימרי' הא אמריה יעקב אלא נימריה. רצ " כמו שיש במדרש ענה ואמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. כי הוסיף המין השלישי מהאחדות על דבר בניו ועל כן היתה הסכמתם ז"ל נימרי' בחשאי. רצו לומר שהשגת המדע הזה הוא מיוחד לשלמים לא לכל המון העם. האמנם ביום הכפורים שכלנו כמלאכי השרת היינו אומרים אותו בפרהסיא כי הנה קלסונו אז להש"י כקלוס מלאכי השרת בתת המלכות והשלמות העליון הכולל מתיחד עם היחוד האמתי וזה כולו מה שנכלל ראש הראשון הזה מאחדות הש & הhaltung מאותור ששמעור ששמעvon ראשוננanis כמוצא מאות ששמעור ששמעה ראשוננ & הhaltung: רצו לומר שהשגת המדע הזה הוא מיוחד לשלמים לא לכל המון העם. האמנם ביום הכפורים שכלנו כמלאכי השרת היינו אומרים אותו בפרהסיא כי הנה קלסונו אז להש"י כקלוס מלאכי השרת בתת המלכות והשלמות העליון הכולל מתיחד עם היחוד האמתי וזה כולו מה שנכלל במדע הראשון הזה מאחדות הש"י היוצא מאותו דבור ששמעו ראשונה כמו שזכרתי: רצו לומר שהשגת המדע הזה הוא מיוחד לשלמים לא לכל המון העם. האמנם ביום הכפורים שכלנו כמלאכי השרת היינו אומרים אותו בפרהסיא כי הנה קלסונו אז להש"י כקלוס מלאכי השרת בתת המלכות והשלמות העליון הכולל מתיחד עם היחוד האמתי וזה כולו מה שנכלל במדע הראשון הזה מאחדות הש"י היוצא מאותו דבור ששמעו ראשונה כמו שזכרתי:
Menachem
Menachem