Küssen von Tzitzis während Shema

Ma'ase Rav Siman 39 sagt, dass der GR"A seinen Tzitzit während Keriyat Shema nicht küssen würde. Der Kovetz Mepharshim (auf der Seite in der Weinrab-Ausgabe gedruckt ) nimmt an, dass er dies tat, weil er dies hielt, als er den dritten Absatz von Keriyat sagte Shema man sollte auf seine tzitziyot starren (siehe biur hagra O"H auf Siman 24 seif katan 8), und sie zu küssen bricht seine Konzentration.

Ich habe nicht die genauen halachischen Quellen, aber gelesen, dass einige Poskim diese Küsse während des Shema als Hefsek betrachteten, zum Beispiel: The Vilna Gaon, Chazon Ish, The Steipler, Rav Moshe Feinstein (lesen Sie dort: https://halachafortodaycom.blogspot.com /2012/04/q-Seite-1.html )

Ich habe auch einmal gelesen, dass einige während Shema nicht einmal ihre Zitzios begreifen, wie zum Beispiel Rav Chaim Soloveitchik, aber das ist ein anderes Thema.

Es tauchte eine Praxis auf, die die Tzitzis berühren sollte, wenn sie והיה לכם לציצית וראיתם אותו sagten. Dies wird im Tur Orach Chaim am Ende von Siman 61 erwähnt. Zuvor erwähnte er in Siman 24 einen Bal Haitur, der die Praxis der Menschen erklärte, die Fäden zusammenzuziehen und sie auf ihre Augen zu legen, und rationalisierte, vielleicht tun sie es dies wegen וראיתם אותו und ihre Zitzis wurden unter ihrer Kleidung getragen.

Der Beis Yosef erklärt all dies im Lichte dessen, dass diese Praxis ursprünglich auf viel Widerstand gestoßen ist. Der von Avudraham zitierte Rav Natrunai Gaon sagte, es sei hochmütig, etwas öffentlich zu tun, was man nicht tun müsse. Der Beis Yosef fügt jetzt hinzu, dass es eine kleine Menge Lila gibt, die es tut, es ist nicht mehr hochmütig.

Aber die BY fährt fort, den Orchos Chaim zu zitieren, der Rav Natrunai Gaon mitbrachte, aber auch Rav Moshe Gaon mitbrachte, der dasselbe sagte und sogar noch weiter erklärte, sobald jemand an seine Zitzis dachte, während er sie aufgoss, warum sollte er sie danach in seinen Händen halten ? Und dementsprechend sollte er seine Tephilin halten, wenn er sie erwähnt. Und wenn Sie denken, dass er dies tun sollte, dann sollte er, wenn er Mesusa erwähnt, seine Hand darauf legen, deshalb ist es unangemessen. Er endet damit, den Eshkol zu zitieren, um sich die Zitzis anzusehen, die der BY als Bedeutung annimmt, der er zustimmt. Das BY verweist auf das oben erwähnte Tur in Siman 61, das entsprechend zu regieren scheint. Und auch der Unterschied zwischen Tzitzis und Mesusa, indem Sie erklären, dass Tzitzis direkt neben Ihnen sind. Der BY fährt fort, viele Rishonim zu zitieren, die sagen, dass es eine Mizwa ist, Zitzis einfach nur anzusehen.

Mit all dem verstehen wir die Worte im Shulchan Aruch, dass EINIGE auf die Zitzis schauen und dann ihre Augen berühren und es gut tut und alles aus Liebe zur Mizwa. Der Ramma fügt hinzu, dass einige Leute aus demselben Grund auch die Zitzis küssen. Die Klammer schreibt diese Idee fälschlicherweise als Zitat aus dem BY zu. Es ist nicht. Der Ramma schrieb im Darkei Moshe, dass er Leute gesehen habe, die dies taten, und erklärte, dass dies auch aus Liebe zur Mizwa geschah.

Noch ein Punkt, bis jetzt hat noch niemand einen mehrfachen Kussvorgang erwähnt, wenn er das Wort Zitzis sagt. Aus Ramma und Darkei Moshe geht klar hervor, dass ein einziger Fall von Küssen auftrat, als sie die Worte וראיתם אותו erreichten. Der Kitzur Shulchan Aruch erwähnt jedoch bei jeder Erwähnung des Wortes eine Praxis, sie zu küssen. Der Kaf Hachaim bringt auch von Chesed L'Avraham mit, der diese Praxis ebenfalls erwähnt.

Der Bet Yosef sagt (Paraphrase, siehe Kommentare) „Einige sagen, es sei Stolz, die Tzitzis zu küssen, während sie Shema beten. Und einige sagen, dass es keinen Stolz gibt, weil es eine sehr verbreitete Praxis ist. Und der zweite ist der Minhag.' Ich denke, einige Leute sind immer noch Hoshesh für die Isur von Yuhura.