In Orach Chaim Siman 123 Saif 2, SK 8 bringt die Mishna Berura zwei Meinungen bezüglich der Anzahl der Schritte, die erforderlich sind, bevor man Kedusha sagen muss. Der Kesef Mishna hält fest, dass man nach drei Schritten zurück am Ende von Shmoneh Esreh dort stehen und dort Kedusha rezitieren kann. Die Mishna Berura bringt dann einen Magen Avraham, der sagt, dass es eine Meinung gibt, dass man 6 Schritte braucht und man deshalb vorwärts gehen müsste, um Kedusha zu sagen.
Meine Frage ist zweiteilig: 1) Woher kommt diese Meinung von sechs Schritten? Was ist der Grund für 6 Schritte vor Kedusha? 2) In Bezug auf diese Antwort, würde daraus folgen, dass diese ganze Diskussion nur einem Amida folgt, der Kedusha hat, aber ein Maariv Amida würde diese Idee der sechs Schritte nicht haben?
Bitte Quellen angeben.
Siehe Bet Josef 123, 3:
כתב רבינ מנוח דהני שלש פסיעות ילפינן מדכתיב ורגליהם רגל ישרה, רגרה, רגליהם ויש אומרים שש דהא כתיב בתריה וכף רגליהם ככף רגל עגל
wir lernen das von ihren Beinen (=2) Bein (=1) ihren Füßen (=2) als Fuß (=1)
dieser Vers ist in Merkava von Yechezkel (1, 7)
וְרַגְלֵיהֶ֖ם רֶ֣גֶל יְשָׁרָ֑ה וְכַ֣ף רַגְלֵיהֶ֗ם כְּכַף֙ עֵ֔גֶל ְנֹ֣צְצִ֔ וְנֹ֣צְצִ֔ים כְּעֵ֖ין נְחֹ֥שֶׁת קָלָֽל׃ קָלָֽל׃ קָלָֽל׃
bezüglich Chayot Hakodesh
Die Kedusha stammt aus Yesha'ia 6, 3:
"
bezüglich Serafim.
Ich scheine tatsächlich, dass die nächsten 3 nicht mit einer Tefila ohne Kedusha (Maariv, Yechidut) verbunden sind. Für Yachid erwähnt Bet Yosef am Ende von Siman 123 die 6 Schritte nicht. Die ersten 3 Schritte sind die einzigen, die in Gemara von Rav Alexandri im Namen von Rabbi Yehoshua Ben Levi (Yoma 53b) erwähnt werden und mit "Ose Shalom ..." verbunden sind.
R'Alexandri sagte im Namen von R'Joshua B'Levi: Einer, der die 'Amidah betet, sollte drei Schritte zurückgehen und dann 'Frieden' rezitieren.
Der Aruch HaShulchan schreibt in 123:3
ובמקום שכלו השלוש פסיעות – יעמוד שם ולא יחזור תיכף למקומו. ואם עשה כן – נוח לו שלא התפלל כלל. ובגמרא אמרו על זה שהוא ככלב שב על קיאו (יומא נג ב), שהרי נפטר מרבו, ועתה נראה שחוזר בו ממה שהתפלל ובקש סליחה ומחילה, ורוצה לחטוא עוד (ב"ח). ולכן לא יחזור למקומו עד שיגיע שליח ציבור לקדושה, דבזה הכל רואים שחוזר למקומו מפני הקדושה
Deshalb sollte man nicht zu seinem Platz zurückkehren, bis der Shaliach Tzibbur Kedusha erreicht, denn dann sieht jeder, dass er für Kedusha zu seinem Platz zurückkehrt
Von hier aus scheint es, dass das Vorwärtsgehen von Schritten mit Kedusha verbunden ist.
In Aruch HaSchulchan 123:4
יש נוהגים להקפיד שבפסעו הפסיעות – לא יעבור אדם בינו לבין מקום שהתפלל. וטעם הדבר: מפני שיש אומרים דצריך ששה פסיעות, משום ד"פסיעה "לאי רק כשעוקר שני רגלי רגל &anken. וכן נהגו חכמי צרפת. ויש להם סמך, מדכתיב בתחילת יחזקאל בחיות שבמרכבה: "ורגליהם רגל ישרה", "רגליהם" - תרי, "רגל" - חד, הוי שלוש. ואחר כך כתיב: "וכף רגליהם ככף רגל..." – הוי גם כן תלת. ולכן חושבים השלוש פסיעות שחוזר למקומו בעת הקדושה לצירוף השלוש ראשונו
Auch hier scheint zu folgen, dass drei Schritte vorwärts nur mit Kedusha verbunden sind. Wenn es also keine Kedusha gibt, wie Maariv, müsste man nach Shmoneh Esreh nicht drei Schritte vorwärts gehen
Doppelte AA
Bochur613