Wir lesen in Matthäus 12:10-13, dass Jesus das Haben einer verdorrten (ξηράν) Hand (χεῖρα) mit dem Gefangensein in einer Grube (βόθυνον) gleichsetzt:
Matthäus 12:10-13 [KJV]
[10] Und siehe, da war ein Mann, dessen Hand verdorrt war. Und sie fragten ihn und sprachen: Ist es erlaubt, an den Sabbattagen zu heilen? damit sie ihn anklagen könnten.
[11] Und er sprach zu ihnen: Wer wird unter euch sein, der ein Schaf hat, und wenn es am Sabbattag in eine Grube fällt, wird er es nicht ergreifen und herausheben ?
[12] Wie viel ist denn ein Mensch besser als ein Schaf? Darum ist es erlaubt, an den Sabbattagen Gutes zu tun.
(13) Da spricht er zu dem Mann: Strecke deine Hand aus! Und er streckte es aus; und es wurde ganz wiederhergestellt , wie das andere.
Sicherlich war der Mann mit der verdorrten Hand nicht daran gehindert, ein erfülltes Leben zu führen. - Warum war Jesu Grubengleichnis notwendig?
Jesus setzte die verdorrte Hand NICHT damit gleich, in einer Grube gefangen zu sein. Bei der Verwendung der Grubengeschichte verwendet Jesus ein einfaches Stück rabbinischer Argumentation, nämlich:
Die Logik von Jesus geht also ungefähr so:
Benson drückt das Problem folgendermaßen aus:
Matthäus 12:11-13. Und er sagte: Um ihre Unvernunft zu zeigen und sie durch ihre eigene Praxis zu widerlegen: Welcher Mensch – das wird –
Oder wer, wenn er nur ein Schaf hat, das am Sabbattag in eine Grube fällt und dort umzukommen droht, wird es nicht ergreifen usw. —
Die Betonung der Frage liegt nicht auf der Annahme, dass ein Mensch nur ein Schaf hat, sondern darauf, dass eines nur in eine Grube fällt; und doch, für den verhältnismäßig geringen Wert dieses einen, hatte er keine Skrupel, die Arbeit zu übernehmen, ihm am Sabbattag zu helfen. Wie viel ist dann ein Mensch besser als ein Schaf? Als ob er gesagt hätte: Wenn die Achtung, die Sie für das Leben Ihres Viehs haben, Sie dazu verleitet, am Sabbat Sklavenarbeit zu leisten, um ein einziges Schaf zu erhalten, sollte die Nächstenliebe Sie viel eher dazu veranlassen, für die Erhaltung eines Mitmenschen zu arbeiten. Geschöpf, obwohl der gute Dienst am Sabbattag getan werden soll. Deshalb ist es erlaubt, Gutes zu tun – ein Tier zu retten, viel mehr einen Menschen, oder am Sabbattag irgendeine der schönen Taten der Barmherzigkeit und Nächstenliebe zu vollbringen.
Der Kanzel-Kommentar ist sogar noch pointierter:
Vers 11. - Matthäus diesmal allein, aber comp. Lukas 14:5. Und er sprach zu ihnen. Die Antwort Christi appelliert von intellektuellen und theoretischen Schwierigkeiten an den praktischen gesunden Menschenverstand der gewöhnlichen Moral (vgl. Römer 3,5-7). Ihre eigenen Gefühle würden sie dazu bringen, einem Tier, viel mehr einem Mann, zu helfen. Gemäß den Parallelstellen stellte unser Herr zuerst den Mann in ihre Mitte, um vielleicht ihr Mitgefühl herauszufordern, und sprach erst danach diesen Tadelvers (siehe Chrysostomus). Welcher Mensch wird unter euch sein, der ein Schaf haben wird? Nur einer, und darum umso lieber (Meyer). Er würde sich dafür interessieren wie für ein Tier, das er zu lieben gelernt hatte; und er würde es als sein Eigentum behandeln. Auch bei Christus war die Liebe zum Menschen als Menschen und zum Menschen als zu ihm gehörend (Johannes 10,14; Johannes 1,11). In Lukas 14: 5 ("ein Sohn oder ein Ochse") verteilt sich der doppelte Gedanke auf zwei Gegenstände; Der Mann würde seinen Sohn lieben und für seinen Besitz im Ochsen sorgen. Und wenn es (diese, überarbeitete Version) am Sabbattag in eine Grube fällt, wird er es nicht ergreifen und es herausheben? Lightfoot ('Hor. Hebr.') bestätigt dies aus dem Jerusalemer Talmud und Maimonides.