Warum sind Engelsikonen im Judentum nicht prominent?

Das Judentum glaubt an Engel, aber es ist nicht erlaubt, zu einem Engel oder einem Mittelsmann zu beten. (Laut Rambam und Ramban ist das Beten zu Engeln götzendienerisch. Andere mögen nachsichtiger sein.) Bilder von Engeln können in bestimmten Fällen ebenfalls problematisch sein.
Obwohl "Shalom Alechem" ein weit verbreiteter Brauch ist, gibt es einige Leute, die darauf verzichten, einiges (oder sogar alles) davon zu sagen, weil es dem Gebet zu Engeln zu nahe kommt.

Dein Vater ist ein Ausreißer. Engel sind unbestritten ein fester Bestandteil der jüdischen Theologie.

Als Beweis siehe Genesis 32:4, wo Jakob seinem Bruder Esau Engel schickt. Damit Sie nicht denken, dass "mal'achim" (מלאכים) dort "Boten" bedeutet, sagt Rash"i (der herausragende Kommentar zu den 5 Büchern Mose) deutlich: "מלאכים ממש" - echte Engel . Die Tora ist voll mit anderen Interaktionen zwischen Menschen und Engeln, zB Abraham (Genesis 18), Lot (Genesis 19), Bil'am (Numeri 22) Die Liste ist praktisch endlos.

Damit sind deine ersten 2 Fragen beantwortet. Was das dritte betrifft, so gibt es in den 10 Geboten ein spezielles Gebot, keine Engelsbilder zu machen: „Ihr sollt euch kein geschnitztes Bild machen oder irgendein Abbild dessen, was in den Himmeln oben ist …“ (Exodus 20:4 ). Ein "geschnitztes Bild" (פסל) ist eine dreidimensionale Skulptur; ein "Abbild" (תמונה) ist jede andere Darstellung, einschließlich Zeichnungen oder Gemälde. Deshalb findet man in der jüdischen Kunst keine Engel dargestellt.

Es gibt wirklich keine Ikone im Judentum. Ikonen sind Gegenstände der Verehrung in einigen christlichen Konfessionen, insbesondere im ostorthodoxen Christentum. Das Judentum hingegen verbietet ausdrücklich jede Form der Verehrung von Bildern oder Statuen.

Juden ist es nicht verboten, Bilder zu schaffen, und Engel sind in der jüdischen Kunst präsent. Solche Bilder spielen im Judentum einfach nicht die gleiche Rolle wie im Christentum.

Mir ist aufgefallen, dass Sie Ihre Frage bearbeitet haben, um den Punkt über die Behauptung Ihres Vaters zu entfernen, dass das Judentum nicht an Engel glaubt. Ich denke, es hat der Mischung eine interessante Frage hinzugefügt. Bitte gestatten Sie mir etwas Flexibilität bei der Beantwortung der von Ihnen gestellten Fragen:

1. Warum werden Engel im Judentum nicht so oft dargestellt wie im Christentum?
2. (Dies ist angedeutet, wenn auch nicht gesagt) Welche Rolle spielen Engel im Judentum, wenn überhaupt, und unterscheidet sie sich von der Sichtweise des Christentums zu diesem Thema?

Um Antwort 1 zu geben, können Sie sich jede der Antworten ansehen, um eine Vorstellung davon zu bekommen, warum Engel nicht sehr oft in der jüdischen Kunst dargestellt werden. Ich würde auch sagen, dass es ein kultureller Unterschied ist. Das Christentum glaubt in seinem Kern an die Göttlichkeit eines Menschen (ich vereinfache hier, ich weiß, aber auf die eine oder andere Weise ist dies der Fall), während das Judentum dies nicht tut. Das Christentum unterstützt auch die Idee, Ikonen im Gottesdienst zu verwenden (Kreuze, Statuen usw.), was dem grundlegenden Kern des jüdischen Glaubens widerspricht. Darüber hinaus konzentrierte sich ein Großteil der jüdischen Kunst im Laufe der Jahrhunderte auf das jüdische Leben und nicht auf die religiöse Ikonographie. Die meisten Darstellungen der letzteren sind eher abstrakt.

Um Frage 2 zu beantworten, spielen Engel im Judentum eine bedeutende Rolle. Aber welche Rolle? Der Talmud und der Midrasch sind voll von Geschichten über Engel, und TaNa'Kh (die jüdischen Schriften) enthält unzählige Hinweise auf den Himmel und Engel. Es gibt, wie andere hier bemerkt haben, einige fromme Führer, die sich geweigert haben, Lieder zu singen oder zu rezitieren religiöse Gedichte, die sich auf das Beten zu Engeln beziehen oder implizieren, einschließlich eines Teils oder des gesamten „Shalom 'Aleichem". Der Grund, warum andere jedoch nichts dagegen haben, ist, dass das Lied nicht versucht, zu Engeln zu beten oder gar zu bitten die Engel, für uns einzutreten und für uns zu G-tt zu beten. Als Kontrapunkt kann der Einwand jedoch nicht die Implikation sein, zu Engeln zu beten, sondern die Engel zu bitten, uns zu segnen, sind Engel darauf beschränkt, jeweils eine Aufgabe zu einem bestimmten Zeitpunkt auszuführen, weshalb drei Engel Avraham (Abraham) besuchten und die drei separaten Missionen durchführten, die in der folgenden Geschichte beschrieben werden . Daher können wir die Engel nicht bitten, uns zu segnen, wenn dies nicht ihr vorgesehener Zweck war. Man kann jedoch auch argumentieren, dass Segnen ihr vorgesehener Zweck ist, und wir bitten sie lediglich, uns einen günstigen Segen zu geben oder uns nur so zu segnen, wie sie es sollen. Nach dem Talmud, zwei Engel, ein guter und ein böser, begleiten einen Mann am Freitagabend von der Synagoge nach Hause, und wenn sein Zuhause schön für den Schabbat hergerichtet ist, wünscht der Gute, dass er einen weiteren Schabbat auf die gleiche Weise hat, und der Böse antwortet " Amen"; und wenn es nicht gut vorbereitet ist, wünscht der Böse ihm einen weiteren Schabbat auf die gleiche Weise und der Gute antwortet mit „Amen“. Dies kann als Segen bzw. Fluch verstanden werden, oder beides kann ein Segen sein (vielleicht einer nicht so angenehm wie der andere), da auch der Schlechte dem Mann einen weiteren Schabbat wünscht, was eine weitere Lebenswoche bedeuten würde . (Ich kenne jedoch niemanden, der das so interpretiert; ich schlage nur eine optimistische Sichtweise vor, wenn ich meinen nächsten Punkt mache.) Die Engel tun daher nur, was sie tun sollen,

Soweit ich weiß, schlägt jedoch niemand vor, dass wir zu den Engeln beten, noch schlägt irgendjemand vor, dass wir sie bitten, für uns einzutreten. Das Lied deutet darauf hin, dass wir den Engeln zeigen, wie schön unser Zuhause ist und wie wunderbar es (und wir) auf den Schabbat vorbereitet ist, damit sie es beurteilen und uns den entsprechenden Segen geben können.

Kurz gesagt, wir sehen aus den vielen bereits erwähnten Gründen nicht viele Darstellungen von Engeln in der jüdischen Kunst, aber Engel spielen im jüdischen Glauben eine besonders wichtige Rolle.

Da ich kein Christ bin, kann ich nicht aus Erfahrung darüber sprechen, was das Christentum – in irgendeiner seiner Varianten – in Bezug auf die Rolle der Engel glaubt. Als Jude glaube ich jedoch, dass ich erklärt habe, wie wir – unterstützt durch unsere traditionellen Quellen – mit ihnen umgehen.

Was Ihr Vater vielleicht meinte, war, dass das Judentum nicht glaubt, dass die Seele eines Menschen nach seinem Tod ein Engel wird, ein Glaube, der in anderen Religionen vorherrscht. Vielmehr ist ein Engel G-ttes Schöpfung, durch die Er mit dem physischen Universum interagiert.

Warum er Engel erschaffen hat, können Sie eine neue Frage stellen.

Ich würde mir vorstellen, dass der Hauptgrund, warum Engel in der jüdischen Kunst nicht vorkommen, die Schwierigkeit ist, sie darzustellen. Was würde man malen oder zeichnen? Eine Figur in einem weißen Kleid mit Flügeln? Wie viele Flügel? Sind die Flügel aus Federn, Haut oder Spandex? Wie viele Schenkel hat ein Winkel? Haben Feuerwinkel brennende Flügel und wie verhindern sie, dass ihre Kleidung anbrennt?

Ohne allzu oberflächlich zu sein, die jüdische Literatur ist nicht wirklich groß darin, Engel darzustellen, und verwendet anthropomorphe Beschreibungen, um das Unbeschreibliche zu beschreiben.

Es ist erwähnenswert, dass verschiedene Beschreibungen von Engeln in der Tora, wie die, die Abraham besuchten, und die, die Josua besuchten, die Winkel darstellen, die wie normale Männer aussehen. Also nehme ich an, wenn Sie Männer malen, könnten Sie Engel malen!

Ich glaube, der Grund, warum man bei Engeln nicht so viel jüdische Kunst sieht, ist, dass die Ästhetik nicht so schön ist.

Jüdischer Cherub im Laufe der Jahrhunderte: Wie Sie sehen können, sind die Engel meist animalisch, mit sehr harten Strukturen. Sie neigen dazu, chaotisch und für das Auge nicht sehr angenehm zu sein.

Christian Cherub: Im Gegensatz dazu zeigt die christliche Kunst Engel als meist menschliche Wesen mit Flügeln und Heiligenschein. Sehr einfach zu verbinden und dennoch ikonisch zu sein. Auch sehr angenehm anzusehen.