Warum hat G-tt Engel geschaffen, um ihnen bestimmte Aufgaben zuzuweisen ( Bava Metzia 86b )? Da G-tt allmächtig ist, wozu braucht er Engel – warum führt er diese Aufgaben nicht direkt aus?
Rabbi Ahron Lopiansky beschrieb Engel als zu unserem Nutzen. Das Gleichnis, das er benutzte, war wie folgt; wenn ein laie sich ein auto anschaut, hat er keine ahnung wie es fährt, es ist eben ein auto. Wenn sie jedoch in der Lage sind, die verschiedenen Teile des Autos zu trennen, können sie beginnen zu ergründen, wie das Auto funktioniert.
Demnach existieren Engel, um uns zu helfen, die Schöpfung und Gottes Interaktion mit ihr zu verstehen. Sie sind wie verschiedene Teile eines Autos, die voneinander getrennt sind, damit wir verstehen können, wie das Auto funktioniert. Sie werden zu bestimmten Aufgaben geschickt, damit wir eine dokumentierte Exposition gegenüber ihnen haben können, was wiederum ihren Zweck erfüllt.
Der Ramchal in Derech Hashem besagt (soweit ich verstehe), dass der Zweck von Engeln / spirituellen Kräften darin besteht, dem Menschen die Fähigkeit zu geben, größere Auswirkungen und Veränderungen zu bewirken. Dass alles aus dem Unendlichen hervorgeht und es eine allmähliche Entfaltung des göttlichen Willens gibt, beginnend mit den nicht-physischen Kräften und schließlich zu immer physischeren (dh den Konstellationen), die in unserer physischen Welt enden. Es ist dem Menschen möglich, eine spirituelle Kraft auszuüben und dann Millionen von körperlichen Auswirkungen dieser einen spirituellen Veränderung zu bewirken. Er stellt fest, dass es die entsprechenden negativen Kräfte geben muss, damit das Belohnungs-/Bestrafungssystem funktioniert.
ואולם רצה האדון, ברוך הוא, שיהיה דרך לאדם שיוכל להתפתח במקצת מקישורי הגופניות הזה ושלשלאותיו, ויגיעו לו עניינים שלא כמשפט הגופניות אלא כמשפט הרוחניות, ועל ידי זה תגיע לו השכלה והשגה ברוחניים וענייניהם, מה שהיה נעדר ממנו לפי מצבו הגשמי וגבוליו. וכן תעלה בידו יותר, העמדת המציאות כולם על המצב הטוב הנאות בהם, למעלה ולמטה בשורשים ובענפים. ........ האדם יכול להשתמש במציאות שימוש רוחני ז. והנה על היסוד הזה עומד המצא היכולת להשתמש בנמצאות בשימוש הרוחני כמוכמי למעלה שאולפעול פעול.. גדול חזקות מה שאשאanis שאולפעות שauber.
וזה כי הנה האדון, ברוך הוא, הכין סדרי המציאויות וכונניותיהם על זה הדרך, שכולם נקשרים זה בזה, וכולם תלויים בהשפעותיו יתברך שזכרנו, באופן שכשתימשך אחת מן ההשפעות על ידי הזכרת אחד משמותיו יתברך כמו שכתבתי, הנה תולד מזה התולדה עד סוף ההשתלשלות. כי הנה הוא יתברך שמו ימצא לקוראי
ואמנם עוד עניין אחד חוקק הבורא יתברך שמו על זה הדרך, והוא, כי הנה המלאכים כולם בכל מדרגותיהם, הנה נמסר בידם כוח לפעול פעולות מה שנמסרו להם, והנה אינם פועלים בתמידות, אלא כפי הסדר שהוסדר להנהגה הטבעית התמידית של העולם.
" ובזה הדרך יפעלו פעמים רבות במעשה הנסים והנפלאות, שיחודשו בעולם כפי רצונו יתברך בעת שירצה.
שימוש בשם האלוהים ואמנם רצה האדון, ברוך הוא, ונתן כבוד לשמו, שכשיוזכר על המלאכים לפי הסדר שסידר, דהיינו על מלאכי פעולה אחת, השם שנתייחס לו יתברך על שם ההשפעה שבה נתלה העניין ההוא כולו, הנה יוכרח המלאך לפעול באותו הכוח היתר שנמסר בידו לאותה הפעולה, כפי מה שיכריחהו המזכיר את השם עליו.
ונמצאו בעניין הזה שני שורשים: האחד הוא הזכרת שמו יתברך, כמי שקורא אותו שיענהו, וימשיך על ידי זה ממנו השפעה, שבהמשכה יחודשו עניינים מה שיחודשו. והשני - הכריח את המלאכים ד ידי שמו יתברך, שיפעלו מה שבידם לפעול יתר סדר הסדר התמידי.
ואמנם אין שום אחד מן הענינים האלה מוחלטים לכל רצונו של האדם, אלא מוגבלים בגבולים ובתנאים מש משappם בהם בהם בהם בהם בהם בהם בהם בהם, בא באanis הauber. וכבר אפשר שתימנע התולדה ויעוכב הפועל, אפילו באותו השיעור עצמו שניתן להשתמש בו, כמו שתימנע תולדת השימוש הטבעי גם כן בגזירתו יתברך אם יגזור על זה.
ואולם לשורש האחד, שהוא הזכרת שמו יתברך להמשך ממנו icebr, ודאי שיצטרך הקורבה אליו יתברך והדבקות בו. וכל מה שירבה הענין הזה, יצלח הדבר ביד העושה אותו, וכל מה שימעט - יתקשה עליו השגת התכלית. ולשורש השני אין תנאי זה מצטרך, אף על פי שלא יניח מהיותו עוזר לו אם ימצא. כי הנה אחרי שהושם בסגולת השמות האלה שיוכרחו המלאכים בהזכרתם, הנה שבו גם ככל כל arteכלים הטבע & מvon מהם מanten מהם מהם מהם מהם מהם מהם מanten.
....... ט. והנה על פי הדרך הזה, כמו שהמציא לאדם דרך להשיג בו הארה והשכלה ורוח הקודש שלא כדרך הטבע הגשמי, כן הוצרך שימצא לטוב הגדול הזה, ההפך, והוא שיוכל האדם להמשיך חושך ועכירות ורוח טומאה שלא כדרך הטבעי, והוא עניין טומאות הכישוף והדרישה של המתים, שהרחיקתנו התורה מהם.
Obwohl Gott allmächtig ist und keine Ruhe brauchte, tat er dies am siebten Tag und machte ihn heilig. Dies deutet darauf hin, dass, obwohl es keine direkte Notwendigkeit für Engel gibt, Seine Arbeit zu tun, es uns erlaubt, besser zu verstehen, wie diese Arbeit arrangiert und auf verschiedene Rollenspieler aufgeteilt wird.
Ich mag besonders die Geschichte über den Engel des Vergessens, dessen Rolle es der reinkarnierten Seele ermöglicht, nichts von ihren vergangenen Erfahrungen zu wissen. Aber manchmal vergisst dieser Engel auch, was erklärt, warum wir sehr selten einen „Flashback“ von einer Erfahrung bekommen, von der wir glauben, dass wir sie nie gemacht haben.
LazerA