Willensfreiheit als Voraussetzung für Bestrafung?

Ich habe gelesen, dass der Engel Metat 60 pulsei de-nura (aramäisch: פולסא דנורא „Feuerpeitschen“) ausgesetzt war. Mir wurde beigebracht, dass Engel keinen freien Willen haben. Hat dieser Engel aus freiem Willen gehandelt oder hat er die Strafe bekommen, obwohl er nichts dagegen hätte tun können? Meine eigentliche Frage: Ist der freie Wille eine Voraussetzung für die Bestrafung?

(Chagigah 15A v12) Er sah, dass Metatron die Erlaubnis erteilt wurde, sich hinzusetzen und die Verdienste Israels niederzuschreiben. Sagte er: Es wird als Tradition gelehrt, dass es in der Höhe kein Sitzen und kein Wetteifern und keinen Rücken und keine Müdigkeit gibt. Vielleicht – Gott bewahre! — es gibt zwei Gottheiten! [Darauf] führten sie Metatron hinaus und straften ihn mit sechzig feurigen Peitschenhieben und sagten zu ihm: Warum hast du dich nicht vor ihm erhoben, als du ihn gesehen hast? [Dann] wurde ihm die Erlaubnis gegeben, die Verdienste von Aher herauszustreichen. Ein Bath Kol ging hinaus und sagte: Kehrt zurück, ihr abtrünnigen Kinder – außer Aher. [Darauf] sagte er: Da ich von jener Welt vertrieben bin, lass mich hinausgehen und mich dieser Welt erfreuen.

Interessante Frage! Sie könnten es wertvoller machen, indem Sie zitieren, wo Sie Ihren Ausgangspunkt gelesen haben, und erklären, was "pulsei de-nura" ist.
@IsaacMoses siehe Antwort (Chagiga 15a)
@ShmuelBrin danke wusste nicht, woher es zitiert wurde. Ich füge es meiner ursprünglichen Frage hinzu.
Die Tatsache, dass Metatron die Erlaubnis erteilt wurde, bedeutet, dass er sich entscheiden konnte zu sitzen, sonst wäre es ein Gebot zu sitzen. Dass er die Wahl zwischen Sitzen und Stehen hat, zeigt, dass Willkür seitens der Engel möglich ist. Die Frage verlagert sich dann auf "ab wann wird die Fähigkeit zu wählen sinnvoll". Ich habe von vielen Rabbanim gehört, dass der Mangel an Freiheit von einem überwältigenden Wissen über richtig und falsch herrührt, nicht von der Unfähigkeit zu wählen. Mit anderen Worten, ihnen fehlt „frei“, nicht der „Wille“. Das schließt Situationen wie das Or Hachaim unten nicht aus, in denen sie Bishogeg sündigen.

Antworten (2)

Das Or HaChaim schreibt (Bereishis 1:1 Anmerkung 3):

אמר "

Chazal sagte (Chagigah 15a) über die Geschichte von Metatron, als er gerichtet wurde ... mit sechzig Feuerpeitschen ... und vielen [anderen] Urteilen über die Beamten oben [dh Engel]: Obwohl sie keinen freien Willen haben, einen vielleicht Fehler in ihnen finden, weil sie manchmal die Wahrheit nicht verstehen und aus Versehen sündigen würden. Kommen Sie und sehen Sie aus der Geschichte von Metatron dem Engel und Eliyahu, dass sie aus Versehen gesündigt haben. Und in ähnlicher Weise kann ein Vorfall eintreten, bei dem G-tt sie sogar für versehentliche Sünden härter bestrafen würde, als er im Gericht über die Bewohner der Erde urteilt.

Grundsätzlich bestraft Hashem Engel dafür, dass sie etwas falsch gemacht haben, Beshogeg (ähnlich wie Menschen für Dinge Beshogeg bestraft werden, obwohl es eine leichtere Bestrafung ist).

Ich lerne gerade Hebräisch und kämpfe mit dem Text. Aber wenn ich Ihre Antwort verstehe, sagen Engel nicht immer die direkte Wahrheit und machen Fehler und werden daher bestraft?
@Millthorn Ich habe eine lose Übersetzung hinzugefügt. Es ist nicht so, dass sie lügen würden, sondern dass sie die Wahrheit nicht verstehen würden (was die Bedeutung von לא יכוונו אל האמת ist). Das Ohr HaChaim schreibt an anderer Stelle (ich habe vergessen wo), dass die Sünde darin bestand, dass Metatron vor Elisha Acher saß, was zu seiner Häresie führte, weil er dachte, es gäbe kein Oben-Sitzen (was an vielen Stellen eine Aussage von Chazal ist, einschließlich der pesichta bis Rus Rabah). Die Sünde war in diesem Fall zufällig, und der OhC erklärt, dass Engel für Shogeg bestraft werden. (Fortsetzung...)
(Forts.) Wie Rambam in Yesodei HaTorah (Kap. 2, glaube ich) schreibt, haben Engel je nach ihrer Position unterschiedliche Kenntnisse über G'tt.
Ich wünschte, ich könnte Ihnen einen Extrapunkt für eine sehr gute Antwort geben. Vielen Dank.
Interessanterweise verwendet The Or Hachayim (Bamidbar 20:8) die gleiche Begründung, um zu erklären, wie Moshe sündigte, als er auf den Felsen schlug (etwa 2/5 auf der Seite, V'Nirah Ki Moshe ...) hebrewbooks.org/pdfpager.aspx ?req=14084&pgnum=261 - im Grunde. Moshe hatte zwei Möglichkeiten, G-ttes Anweisungen zu interpretieren, und er wählte die direktere, aber am Ende wollte G-tt die andere Interpretation.

Der Ramchal in Da'as Tevunos Chelek Beis Simanim 29 - 35 befasst sich mit der Frage, ob Engel Fehler machen. Ich werde es hier nicht kopieren, weil es lang ist. Im Wesentlichen ist seine Idee, dass Engeln zwei Dinge gegeben werden – ihre Mission und ihr Bewusstsein. Manchmal ist ihre Mission sehr spezifisch und detailliert, und manchmal wird sie eher vage angegeben. Wenn einem Engel ein allgemeinerer Befehl gegeben wird, kann er einen Fehler bei der "Interpretation" machen und es vermasseln, wenn der Engel nicht das Bewusstsein hat, um den Befehl vollständig zu verstehen. Ein Beispiel ist der Befehl für Engel, Shira, das tägliche Lied, zu sagen. Wenn ein Engel dem vorangeht oder verzögert, hört er aufgrund eines mangelnden Verständnisses seiner eigenen Position (gemäß der dortigen Erläuterung von R' Chaim Shmulevitz) auf zu existieren. Wenn ein Engel einen Fehler macht, hört er normalerweise auf zu existieren, denn der Engel ist nichts weiter als eine Manifestation eines göttlichen Willens und einer göttlichen Mission. Ein Engel hat keinen freien Willen wie wir – keine moralischen Entscheidungen. Die Engel treffen wahre und falsche Entscheidungen, nicht richtige und falsche Entscheidungen.

Manchmal gibt es jedoch einen äußeren Grund für das Fortbestehen des Engels, in diesem Fall existiert er weiter. Der Ramchal spricht nicht direkt an, warum der Engel dann bestraft wird, aber es scheint, dass es eher als Ergebnis seiner Erfüllung seiner Mission verstanden wird. Wenn seine Existenz durch seine Mission definiert wird, gibt es in dem Maße, in dem es diese Mission falsch darstellt, einen Mangel in seiner Existenz, und die „Bestrafung“ ist ein Spiegelbild dieser Realität.

Willensfreiheit als Voraussetzung für Bestrafung?
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