Bitten von Engeln Borchuni Lshalom

Juden bitten normalerweise keine Engel um Hilfe gemäß dem RAMBAM. Er schreibt (in Sanhedrin, Perek 11) in der fünften Yesod ha'Emunah das Verbot, Avodah Zarah zu dienen – dass eine Person nicht nur keinen Mal'ach anbeten sollte, sondern auch keinen Mal'ach zu einem Fahrzeug machen sollte die zu Hashem gelangen. Doch in Sholom Alichem fragen wir die Engel, die wir ansprechen

בַשָּׁלוֹם מַלְאָכֵי עֶלְיוֹן

Also bitten wir Engel, uns mit Frieden zu segnen.

Sephardim sagen "Shivteche" (sitzt bei uns), und ich habe eine Version gesehen, die "Barchuni l'shalom, Melech hashalom, Melech h'Aliyon" sagt und das Wort "Engel" zu "König" verschiebt.
Yaakov bat den Engel, mit dem er rang, um einen Segen (und bekam ihn). Sagt der Rambam, dass dies eine Ausnahme war, oder gibt es etwas Besonderes an diesem Fall, das für uns und den Schabbat gelten könnte?
@avi, b'shivt'chem , nein?
@ msh210 richtig.
Ich glaube nicht, dass das überhaupt ein Problem ist. Kann nur G-tt Segen geben? Zaddikim segnen, Kohanim segnen und Stam Yiddin segnen ebenfalls. Ich bezweifle, dass sich der Rambam überhaupt auf Segnungen bezieht.
Viele Juden sagen diese Zeile nicht. Siehe die Ausgabe von Oz V'hadar. von z'miros.

Antworten (1)

Der Siddur „Ishei Yisroel MaihaGr“a“ sagt Folgendes (meine Übersetzung aus der Ausgabe von 2008) in einer Fußnote : „Ich habe im Namen des Gr“a gesehen (siehe, was im Keser Rosh simon 93 geschrieben steht), dass er protestiert, wie kann man um einen Segen von den Engeln bitten. Aber es scheint, dass derjenige, der dies (Protest) hörte, einen Fehler gemacht hat, weil seine Worte wirklich auf das Piyyut „Malachei Rachamim“ zutreffen. Aber das ist hier keine Bitte, sondern wir sagen, dass den Engeln vom König der Könige befohlen wurde, uns zu segnen, und sie sollten tun, was in Schabbat 119b erwähnt wird .“

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