Warum sprach Jesus Gott nie mit dem Namen „Jehova“ an?

Das Wort Jehova ist eine lateinische Version des Tetragrammaton , das gewöhnlich als der hebräische Name Gottes angesehen wird. Die meisten Gelehrten betrachten Jehova als „eine Mischform, die sich aus der Kombination der lateinischen Buchstaben JHVH mit den Vokalen von Adonai ableitet“ und nicht vor 1100 n. Chr. verwendet wurde. Offensichtlich hätte Jesus kein Wort verwendet, das 1100 Jahre nach seinem irdischen Leben erfunden wurde.

Es wird allgemein angenommen, dass Jesus in Johannes 8:58 den hebräischen Namen Gottes benutzte:

„Wahrlich, ich sage euch“, antwortete Jesus, „bevor Abraham geboren wurde, bin ich es!“

Die Reaktion der Zuhörer war so, dass sie eindeutig glaubten, dass er den Namen Gottes benutzte.

Es war damals bei den Juden üblich, den Namen Gottes nicht zu gebrauchen, also wollte er vielleicht einfach nicht das Wasser trüben, indem er Anstoß erregte. Technisch gesehen trifft der Name JHWH genauso auf ihn zu wie auf den Vater, so dass dies möglicherweise der Grund war.

Wenn Jehova ein exklusiver Name für Gott den Vater wäre, dann wäre es angemessen, dass Jesus diesen Namen zusammen mit unzähligen anderen Namen verwendet hätte (Jehova-Jireh, El Shaddai usw.).

Wenn sich der Name „Jehova“ jedoch auf die Dreifaltigkeit beziehen würde, dann würde es seltsam erscheinen, wenn Jesus sich auf den Vater mit einem Begriff bezog, der sich auch auf sich selbst als Teil der Dreifaltigkeit bezog.

Jesus verwendet am häufigsten „Vater“, wenn er den Vater anspricht, was ein relationaler Begriff ist.

• Damals erklärte Jesus: „Ich danke dir, Vater , Herr des Himmels und der Erde, dass du diese Dinge vor den Weisen und Verständigen verborgen und sie kleinen Kindern offenbart hast; ja, Vater , denn das war dein gnädiger Wille. Matthäus 11:25-26 ESV

• Und als er ein Stück weiterging, fiel er auf sein Angesicht und betete und sagte: „ Mein Vater , wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; doch nicht wie ich will, sondern wie du willst.“ Matthäus 26:39 ESV

• Dann rief Jesus mit lauter Stimme: „ Vater , in deine Hände befehle ich meinen Geist!“ Und nachdem er dies gesagt hatte, tat er seinen letzten Atemzug. Lukas 23:46 ESV

• Als Jesus diese Worte gesprochen hatte, erhob er seine Augen zum Himmel und sagte: „ Vater , die Stunde ist gekommen; verherrliche deinen Sohn, damit der Sohn dich verherrliche. Johannes 17:1 ESV

• Und nun, Vater , verherrliche mich in deiner Gegenwart mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt existierte. Johannes 17:5 ESV

• Und ich bin nicht mehr in der Welt, aber sie sind in der Welt, und ich komme zu dir. Heiliger Vater , bewahre sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast, damit sie eins seien, so wie wir eins sind. Johannes 17:11 ESV

• Vater , ich wünsche, dass auch die, die du mir gegeben hast, bei mir sein mögen, wo ich bin, um meine Herrlichkeit zu sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich geliebt hast vor Grundlegung der Welt. Johannes 17:24 ESV

• O gerechter Vater , obwohl die Welt dich nicht kennt, kenne ich dich, und diese wissen, dass du mich gesandt hast. Johannes 17:25 ESV

Tatsächlich hat er es benutzt. in Lukas 4:17-19 wird im 19. Vers der Name Jehova verwendet. Jesus benutzte definitiv den Namen seines Vaters, als er die Schriftrolle laut vorlas, im Gegensatz zu den Schriftgelehrten und Pharisäern, die er „Schlangen von Ottern“ nannte. und tatsächlich gibt es unzählige Titel für Gott. Die Bibel lehrt, dass er einen persönlichen Namen hat.

Ja ein Personenname. Dieser Name ist Jehova. Wenn Sie sich Psalm 83:18 ansehen, steht dort: „Du, dessen NAME Jehova ist, du allein bist der Höchste auf der ganzen Erde.“ Tatsächlich erscheint der göttliche Name allein in den hebräischen Schriften mehr als 6.000 Mal.

Zweifellos ist Ihnen aufgefallen, dass das Wort LORD als solches großgeschrieben wird. Diese Großschreibung weist darauf hin, dass der göttliche Name durch das Wort Lord oder „Adonai“ ersetzt wurde. (Im Gegensatz zu einfach Herr) Ich verspreche Ihnen dies, überprüfen Sie den Anfang Ihrer Bibel im Schreiben des Übersetzungskomitees. Sie könnten sogar die hebräische Transliteration in ihrer Erklärung „YAWHH“ verwenden. Das Übersetzungskomitee tat dies in Übereinstimmung mit der Tradition des jüdischen religiösen Führers, den Namen nicht zu nennen. Die gleichen, die Jesus als „Heuchler“ und „Nachkommen der Vipern“ bekannt sind.

Jesus selbst sagte jedoch, er habe ihnen den Namen Gottes bekannt gemacht. (Johannes 17:26) Außerdem betete er auch für die Heiligung dieses Namens. In (Matthäus 6:9) lesen wir „Unser Vater im Himmel lass deinen Namen geheiligt werden“ oder in einigen Übersetzungen „geheiligt durch deinen Namen“. Wie auch immer, Jesus selbst betete dafür, dass Gottes Name Jehova geehrt und verherrlicht würde. Darüber hinaus gab er ihm die höchste Bedeutung, indem er es zuerst erwähnte. Ich selbst habe gerade glücklich die Arbeit und die Ehre fortgesetzt, den größten Namen aller Zeiten allen Lesern bekannt zu machen. Jehova, was wörtlich bedeutet: Er lässt werden. Weitere Informationen über den Namen und darüber, wer heute das Werk Jesu zur Heiligung des Namens weiterführt, finden Sie unter Jw.org

Auf Aramäisch spricht Jesus Christus Gott als MarYA an. Im aramäischen Peshitta (Aramäisch NT) wirst du sehen, wie Jesus Christus mehrmals MarYA sagt.

„YA“ (Yodh Alap) ist die aramäische Form des hebräischen „YH“ in „YHWH“. MarYA bedeutet auf Englisch „Meister YA“. Aramäisch war die gesprochene Sprache des Israel des ersten Jahrhunderts. Also benutzten sie MarYA, um Gott anzusprechen. Die Namen werden also auch geändert, wenn sie vom Hebräischen ins Aramäische umgewandelt werden.

Hier sind einige Beispiele. Ich werde Hebräisch auf der linken Seite , Aramäisch in der Mitte und Englisch auf der rechten Seite platzieren .

YH (Hebräisch) - YA (Aramäisch) - Englisch

Yehochanan-Yochanan-John

Yehonathan – Yonathan – Jonathan

Yehoseph - Joseph - Joseph

Yehoyachim - Yoyakim - Joachim

Aramäisch war die gesprochene Sprache der Juden im ersten Jahrhundert n. Chr. und bis 130 n. Chr. im zweiten Jahrhundert n. Chr.

Ab 131 n. Chr. begann die jüdische Opposition gegen Kaiser Hadrian, was zum Aufstieg von Simon Bar Kokhba (auch bekannt als Simon Bar Kosiba) und zur Revolte von Bar Kokhba (132-135 n. Chr.) führte. Simon Bar Kokhba belebte Hebräisch wieder und versuchte während der Bar-Kokhba-Revolte (132-135 n. Chr.) Hebräisch anstelle von Aramäisch zur Amtssprache des Staates zu machen.

Laut dem Archäologen Yigael Yadin von den Schriftrollen vom Toten Meer war Aramäisch die gesprochene Sprache der Juden, bis Simon bar Kokhba versuchte, Hebräisch als offizielle Sprache der Juden während der Bar-Kochba-Revolte (132–135) wiederherzustellen. Yigael Yadin bemerkte die Verschiebung vom Aramäischen zum Hebräischen während der Zeit der Bar-Kokhba-Revolte – in seinem Buch Bar Kokhba: The Rediscovery of the Legendary Hero of the Last Jewish Revolt Against Imperial Rome bemerkt Yadin: „Es ist interessant, dass die früheren Dokumente auf Aramäisch geschrieben, während die späteren auf Hebräisch sind. Möglicherweise wurde die Änderung durch ein spezielles Dekret von Bar-Kokhba vorgenommen, der Hebräisch als offizielle Staatssprache wiederherstellen wollte" (Seite 181).

Im Buch „A Roadmap to the Heavens: An Anthropological Study of Hegemony between Priests, Sages, and Laymen (Judaism and Jewish Life)“ von Sigalit Ben-Zion (Seite 155) bemerkte Yadin: „Es scheint, dass diese Veränderung als ein Ergebnis des Befehls von Bar Kokhba, der die hebräische Sprache wiederbeleben und zur offiziellen Staatssprache machen wollte."

Die Namen „begannen“ während der Bar-Kochba-Revolte (132-135 n. Chr.) auch wieder ins Hebräische umgewandelt zu werden. Von diesem Zeitpunkt an wurde das hebräische „YH“ anstelle des aramäischen „YA“ verwendet.

Zum Beispiel wurde Yoseph Bar Yoseph auf Aramäisch Yehoseph Ben Yehoseph auf Hebräisch während der Revolte von Bar Kokhba (132-135 n. Chr.).

Wie Sie wissen, bedeutet das aramäische Wort "Bar" Sohn ("Bar"tholomew, "Bar"abbas, "Bar"nabbas, "Bar"sabbas usw.), während das hebräische Wort für Sohn Ben ist.

Hier ist der Link, wo Sie Yehoseph Ben Yehoseph in Bar Kokhba-Briefen sehen können.

http://cojs.org/cojswiki/The_Bar_Kokhba_Letters:_Day-to-Day_Conduct_of_the_Revolt

1. Da Jesus der Sohn des Vaters war, ist es unwahrscheinlich, dass er sich mit dem Tetragrammaton יהוה auf Ihn bezieht. Ich nenne meinen Vater nicht beim Vornamen, weil das als respektlos gilt. Schon damals nannten Kinder ihren Vater und ihre Mutter respektvoll אבא und אמא.

2. Da das NT auf Griechisch zu uns kommt, können wir nicht wirklich mit Sicherheit sagen, dass Jesus nicht manchmal das Tetragrammaton verwendet hat (wenn er sich auf unpersönliche Weise auf den Vater bezog). Das Tetragrammaton יהוה ist ein hebräisches Wort, also warum sollte man erwarten, es in griechischen Schriften zu finden? Finden wir es im LXX? Nein. Wir finden stattdessen κυριος.

Um diese Frage zu beantworten, müssen wir uns an zwei Aussagen Jesu in seinem Hohepriesterlichen Gebet erinnern:

" Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart, die du mir aus der Welt gegeben hast." (Joh 17:6)

"Und ich habe ihnen deinen Namen bekannt gegeben und werde ihn bekannt geben, damit die Liebe, mit der du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen." (Joh 17:26)

Nun, in welchem ​​Sinne vollbrachte Jesus eine vollständigere Offenbarung des göttlichen Namens, der Moses bereits im brennenden Dornbusch offenbart wurde?

Um das zu beantworten, erinnern wir uns daran, dass der Name YHWH, wenn YaHWeH vokalisiert wird, Hifil-Stamm, dritte Person, Singular, unvollkommene Form des Verbs „hwh“ ist, eine frühere Variante der Wurzel „hyh“, „sein“, was bedeutet "Er verursacht zu sein". Während also der Name „Ich bin“ in Ex 3:14 Gott bezeichnet, wie er in sich selbst ist – absolutes, beständiges Wesen –, bezeichnet der Name in Ex 3:15, der von den Israeliten verwendet wurde, Gott als von Geschöpfen gesehen: Er, der sie verursacht.

Das Problem dabei ist, dass Gott nicht naturbedingt etwas bewirkt, was das Sein von Geschöpfen bewirkt, sondern etwas, wofür er sich aus freien Stücken entschieden hat. Für Katholiken wurde dieser Begriff am stärksten durch das Ökumenische Konzil Vatikanum I, Konstitution „Dei Filius“, Kapitel 1 „Von Gott, dem Schöpfer aller Dinge“, Kanon 5, definiert:

Wenn jemand sagen wird, dass Gott nicht durch seinen Willen geschaffen hat, frei von aller Notwendigkeit, sondern durch eine Notwendigkeit, die der Notwendigkeit gleich ist, durch die er sich selbst liebt [...]: der sei mit dem Anathema belegt.

Dogmatische Konstitution über den katholischen Glauben.

Da das Bewirken von Geschöpfen nicht etwas ist, was Gott aus Naturnotwendigkeit tut, sondern etwas, wofür Er sich frei entschieden hat, scheint es, dass der Name YaHWeH nicht das Wesen Gottes in sich ausdrückt, sondern nur seine Rolle aus der Sicht der Geschöpfe infolge seiner freien Entscheidung, sie zu schaffen. Da wir genau aufgrund dieser freien Entscheidung existieren, drückt YaHWeH aus, wer Gott für uns ist: Er, der uns hervorbringt, während die Essenz Gottes in sich selbst nur durch den Namen in der ersten Person ausgedrückt wird, der in Ex 3:14 offenbart wird: Ehyeh, „Ich Bin“, oder durch seine entsprechende Form, wenn er von einem Geschöpf in der dritten Person ausgesprochen wird, was der in Ex 3:15 offenbarte Name ist, der im Qal-Stamm vokalisiert wird: YiHWeH, „Er ist“, oder vollständiger: „Er war, ist und wird sein“.

Nun, angesichts der Tatsache, dass verfügbare Beweise, zB hebräische teophorische Namen, darauf hindeuten, dass alte Israeliten das Tetragrammaton als YaHWeH aussprachen, gibt es einen Sinn, in dem YaHWeH die Essenz Gottes in sich ausdrückt? In der Tat, und wir haben es genau aus Jesu Offenbarung erfahren, dass Gott auf ewig einen wesensgleichen Sohn zeugt. Nun, diese ewige Erzeugung ist nicht durch zufälligen freien Willen, sondern von Natur aus:

„Der Vater hat den Sohn gezeugt, nicht aus Willen, nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Natur.“

Aus der Formel namens "Glaube des Damasus" [Von unsicherem Autor aus Gallien um 500], Dz 15.

„Auch dieser Sohn ist von Natur aus Sohn Gottes, nicht durch Adoption, von dem wir glauben müssen, dass Gott der Vater weder aus Willen noch aus Notwendigkeit gezeugt hat; denn es gibt auch keine Notwendigkeit [al. capit, ‚ergreifen‘] in Gott , noch geht der Weisheit voraus."

Aus dem Glaubensbekenntnis des Konzils von Toledo XI, 675, Dz 276.

Denzinger: Dogmenquellen

Daher gibt es einen Sinn, in dem YaHWeH, „er verursacht zu sein“, die Essenz Gottes in sich selbst ausdrückt, und zwar durch die Änderung des Verbs „sein“ im kontingenten Sinn durch „sein“ im subsistenten Sinn: „Er bewirkt, dass Sein“ von Natur aus sein wesensgleicher Sohn ist, und bewirkt, dass Ihn die gleiche Realität ist, wie Er ist, das einzige Subsistenzwesen, das Ihn in der Ewigkeit zeugt, nicht Ihn erschafft.

Indem Jesus sich selbst als „Ich bin“ (Joh 8,24.28,58; Joh 13,19), eins mit dem Vater (Joh 10,30), offenbart, offenbart er gleichzeitig, dass Gott nicht nur „er verursacht“ ist. kontingent ad extra, aber auch und vor allem „er verursacht zu sein“ (großgeschriebenes „sein“, um Subsistent Being zu bezeichnen) im Wesentlichen ad intra. Das Wesen Gottes ist nicht nur „Sein“, sondern auch „Sein-verursachen“, seinen wesensgleichen Sohn zeugend. Somit ist „Vater“ aus der Sicht Jesu und „Gott der Vater“ aus unserer Sicht der volle Sinn des Namens YaHWeH.

Hat Miriam (Maria) ihren Sohn Jesus genannt? Nein, sein Name war „Yeshua ben yosef“ (was aufgrund von Sprach- und Alphabetbeschränkungen an sich nur eine Annäherung ist). Ebenso würde Jesus Gott niemals mit „Jehova“ ansprechen. Er hätte ihn jedoch mit einem der Namen Gottes ansprechen können: Namen Gottes im Judentum (Wikipedia).

Die Bibel hat den verwendeten Namen möglicherweise mit „Jehova“ übersetzt, um für den Leser konsistent zu bleiben, der die verschiedenen Namen Gottes möglicherweise nicht versteht.

Nebenbei bemerkt, mein persönlicher Favorit ist „El Roi“, das klingt wie „El Row He“ oder „Elroy“ aus The Jetsons: God Who Sees me (All seeing God, manchmal bezeichnet mit dem Auge der Vorsehung); Hagars Name für Gott, als er ihr Leid sah (1. Mose 16:13).

Oder El Kanno, das wie „El Can Know“ klingt: Der eifersüchtige Gott (Exod. 20:5; 34:14; Num. 5:14, 30; Deut. 4:24; 5:9; 6:15; Jos. 24:19; 1. Kön. 19:10, 14; Hes. 39:25; Joel 2:18; Nah. 1:2; Sach. 1:14; 8:2). Deutet darauf hin, dass Gott uns liebevoll und aufmerksam beobachtet, wie ein treuer und leidenschaftlicher Bräutigam seine Verlobte bewacht.