Warum tragen Frauen bei Shabas Pferdeschwanz-Gummibänder?

Also habe ich den Beginn von Bame Isha im Bavli ( Shabas 57 ) studiert, und es scheint, dass eine Frau draußen (eines Eruvs ) an Shabas keinen engen Riemen oder eine enge Schnur in ihrem Haar tragen kann (damit sie es nicht draußen entfernt). weil sie tovel sein wird ). Ein Blick auf Shulchan Aruch (mit Mishna B'rura ) 303 scheint dies nur zu bestätigen (und gilt sogar für unverheiratete und ältere Frauen). Dennoch scheint es mir, dass sehr viele Frauen einen Pferdeschwanz tragen, der durch ein Gummiband außerhalb eines Eruvs an Shabas gebunden ist . Was gibt?

  • Wende ich die Halacha falsch auf Pferdeschwanz-Gummibänder an? Das heißt, gilt es nicht für sie? Warum nicht?
  • Oder irre ich mich in Bezug auf die Verbreitung von Pferdeschwänzen bei Shabas , und tatsächlich tragen diejenigen, die auf Halacha achten , sie nicht?
  • Oder ist es einfach so, dass viele Frauen sündigen – nämlich Pferdeschwanzgummis tragen, obwohl es verboten ist?
  • Oder was?
Du meinst, du siehst Frauen, die sie außerhalb eines Eruvs tragen, richtig? (Das ganze Konzept „außerhalb eines Eruvs“ wird vielen jüngeren Lesern hier veraltet erscheinen.)
@Shalom, ja, außerhalb des Eruvs . Ich werde zur Verdeutlichung bearbeiten.
Es gibt eine lange Tradition jüdischer Frauen, diese Art von Halachot am Schabbat (303:18) zu ignorieren. (Ich weiß nicht, ob dieses spezielle Beispiel in diese Kategorie gehört oder nicht.)
Wie @DoubleAA sagte, ja, z. B. dürfen nur Ohrringe getragen werden und keine Nasenringe, weil sie den Nasenring herausnehmen kann, um sie ihren Freunden zu zeigen, und dann kommen, um ihn zu tragen, während "eine Frau Ohren sind immer bedeckt", und deshalb wird sie nicht kommen, um Ohrringe herauszunehmen. Heutzutage, wo es für Frauen üblich ist, ihre Ohren zu zeigen, werden Ohrringe immer noch außerhalb des Eruvs getragen ...
Was ein Problem war, ist es manchmal nicht mehr. Bezüglich der Pferdeschwänze – meine Frau trägt fast täglich einen und zieht ihn nur beim Haarekämmen, Duschen oder Schlafen usw. aus. Ich kann nicht für jede Frau sprechen, aber die meisten verheirateten Frauen tragen einen Hut oder drüber schlingen, jedenfalls draußen. Ich bin mir nicht sicher, warum das Abnehmen im Freien ein aktuelles Problem darstellen würde, IMO.
Hat die Einschränkung dieser Bindung damit zu tun, wie sie befestigt ist? Das Binden einer Schnur im Haar würde Probleme aufwerfen, die das Anziehen eines Gummibands möglicherweise nicht verursacht. (Was nicht heißen soll, dass letzteres in Ordnung ist – ich habe das nicht studiert – aber ich versuche, die Natur des Verbots zu verstehen.)
MonicaCellio, die Einschränkung, wie ich in der Frage angedeutet habe, wurde erlassen, falls die Frau (sie selbst) sein wird und das Accessoire unterwegs entfernen wird, weil es eine Chatzitza zwischen dem Wasser und ihrem Körper sein wird. Ein Pferdeschwanzgummi scheint enthalten zu sein. (Also, @DanF, das Abnehmen beim Duschen ist hier fast genau das Problem.)
@DanF Das traditionelle Judentum missachtet im Allgemeinen rabbinische Verbote nicht, nur weil ihre Gründe nicht mehr gelten.
Betreff : "(von einem Eruv )" Viele Rishonim dachten, es sei verboten, alle aufgeführten Dinge sogar in einem Eruv zu tragen (und manche sogar in einem Haus verboten!). Ich weiß nicht, warum Sie diesen Fall ausschließen. cc @Schalom
@DoubleAA re eruv : Ja, ich habe mich auf den einfacheren Fall beschränkt, in dem das Tragen offensichtlich verboten ist (und in dem mehr Arten von Dingen verboten sind, IIRC zu tragen). Nicht, dass die Frage nicht in einem eruv auftaucht , aber die Antwort, vermute ich, ist so oder so gleich, also habe ich die einfachere Frage gestellt.

Antworten (1)

Shemirat Shabbat Kehilchata (16:18, vgl. Fußnoten 69, 82) stellt fest, dass die Praxis nachsichtig sein soll, und zitiert das Folgende aus Orchot Chayim (Shabbat 261), um zu versuchen, die Praxis zu rechtfertigen, wenn auch abschließend mit einem Hinweis auf den Beiur Halacha (303:18 sv. Ki ) zeigt er an, für wie schwach er die Rechtfertigung hält.

וכן האשה לא תצא בדבר שהוא חוצץ בפני הטביל' וטעמא דמלתא דלמא מתרמיא לה טבילה של מצוה בשבת ושריא לה ואתיא לאתויינהו ד' אמות בר"הר ואע"פי שאין מטבילין את הכלים בשבת זהו מפני שמתקן כלי אבל הטמא מותר לטבול מפני שנראה כמיקר. ואיכא מאן דאמר ה"מ דאיכא למיחש בהכי במקומות שטובלו' בנהר אבל במקומות שטובלות במקואות שבתוך הבתים לית לן בה. וכתב הר' דוד בר לוי ז"ל ועכשיו פשט המנהג ברוב מקומותינו להיות הנשים יוצאות בכל אלו הדברים שקולעות בהן שערן אפי' בדברים שחוצצים בטבילה ואין מוחה בידן ג"כ בכל התכשיטין האחרים שיש לחוש דלמא שלפא ומחויא יוצאות בהדיא ויוצאות אף בדורות קדמוננו שהיו חסידים ואנשי מעשה ואין מי יערער בדבר ואפשר שהתנהגו בדברים אלו כשאר הדברים שאמרו עליהן הנח להם לישראל מוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין וכן דעת ר" ת ז"ל...‏
... und es gibt einige, die sagen, dass [dieses Verbot] nur an Orten gilt, an denen sie [rituell] in Flüsse eintauchen, aber an Orten, an denen sie [rituell] in Mikwaot eintauchen , die sich in Häusern befinden, besteht kein Grund zur Sorge ... [meine Teilübersetzung]

(Siehe auch ShA OC 303:18, dass Frauen, die am Schabbat verbotenen „Schmuck“ tragen, kein neues Phänomen sind, und verschiedene rabbinische Reaktionen darauf. והמבין יבין)

Ich sehe es dort nicht in SSK (oder eigentlich irgendwo in SSK ). (Ich überprüfe gerade die Kopie einer örtlichen Synagoge, "neu, repariert und erweitert" in 5739.)
@ msh210 Mein Volume ist ziemlich vergilbt, daher gehe ich davon aus, dass es sich nicht um eine der überarbeiteten Versionen handelt, sondern wahrscheinlich um das Original. Es wurde 5725 in Jerusalem gedruckt.
Warum tragen Frauen bei Shabas Pferdeschwanz-Gummibänder?
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