Warum verbietet die Tora Zinsen nur für Kredite an Juden?

Ein paar Antworten, die ich gesehen habe:

• Zinsen zu erheben ist in der Geschäftswelt etwas ganz Normales; Daran ist per se nichts Unmoralisches. Sie würden Ihrem Bruder oder Ihrer Schwester jedoch keine Zinsen für ein Darlehen berechnen, da Sie sich eher als Familie denn als Geschäftspartner betrachten. Die Thora erwartet von uns, dass wir jeden Juden wie ein Geschwister behandeln (was alle Juden spirituell sind – siehe Tanya, Kap. 32 ). Im Gegensatz dazu können unsere Beziehungen zu Nichtjuden geschäftsmäßig sein, solange wir sie fair (im Einklang mit ihrer Würde als Menschen) behandeln. (Rambans Kommentar zu Deut. 23:20)

• Es ist eine Frage der Gegenseitigkeit. Ein Nichtjude darf von einem Juden Zinsen verlangen, also ist es nur fair, dass ein Jude dasselbe mit einem Nichtjuden machen kann. (Malbims Kommentar, ebd.)

Es scheint mir, dass die Halacha der Realität Rechnung trägt, dass es einen Zeitwert des Geldes gibt (Opportunitätskosten und so weiter). Daher gibt es kein moralisches Problem mit der Erhebung von Zinsen an und für sich. Deshalb darf man von einem Nichtjuden Zinsen verlangen. Dazu gehören Götzenanbeter und die meisten Monotheisten.

Die Erhebung und Zahlung von Zinsen ist nur verboten, wenn beide Parteien entweder Juden oder geirei toshav sind . (Residente Ausländer eines halachischen Staates in Israel, die zustimmen, gute Bürger zu sein und die noachidischen Gesetze einzuhalten.)

Wenn Ihr Bruder einen Kredit benötigt, ist es falsch, zu verlangen, dass er Ihre Opportunitätskosten deckt, weil es unbrüderlich ist.

Ich schlage dies vor, basierend auf einer wörtlichen Lektüre des Quellvers. Vayiqra 25:35-36:

וְכִי יָמוּךְ אָחִיךָ וּמָטָה יָדוֹ עִמָּךְ וְהֶחֱזַקְתָּ בּוֹ גֵּר וְתוֹשָׁב וָחַי עִמָּךְ. אַל תִּקַּח מֵאִתּ

Wenn dein Bruder arm wird und seine Hand bei dir fällt [dh er wird von dir abhängig], dann sollst du ihn unterstützen, [selbst] einen Proselyten oder ansässigen Ausländer; und er wird bei dir wohnen. Du sollst keine Zinsen oder Erhöhungen von ihm nehmen, und du sollst deinen G'tt verehren; und dein Bruder soll bei dir wohnen.

Beachten Sie, dass die Bruderschaft aller Juden und Geiri Toshav in der Beschreibung dieses Verbots zweimal erwähnt wird. Scheint der Motivator zu sein.

Die gleiche Schlussfolgerung ergibt sich aus der Aufnahme des Verbots in Yoreh Dei'ah und nicht in den Band, in dem die meisten Steuergesetze erscheinen, Choshen Mishpat. In ähnlicher Weise kategorisiert er in seinem Guide for the Perplexed (3:35), wenn der Rambam die Gesetze nach Funktionen unterteilt, das Verbot des Usary als eine Form der Almosen:

Die vierte Klasse umfasst Gebote, die sich auf Almosen, Darlehen, Geschenke und dergleichen beziehen, z. B. die Regeln, die „Bewertungen“ (scil., von Dingen, die heiligen Zwecken gewidmet sind, Lev. 27:1-27) respektieren; „hingegebene Dinge“ (ebd. v 28); Gesetze über Kredite und Diener, und alle Gesetze, die im Abschnitt Zera'im aufgezählt sind, mit Ausnahme der Regeln für „Mischungen“ und „die Früchte der Bäume in den ersten drei Jahren“. Das Ziel dieser Gebote ist klar; ihr Vorteil betrifft abwechselnd ein Volk; denn wer heute reich ist, kann eines Tages arm sein – entweder er selbst oder seine Nachkommen; und wer jetzt arm ist, kann morgen selbst oder sein Sohn reich sein.

NB nicht Teil der Antwort, aber wichtig zu wissen ... Die Gemara (Makkos 24) erklärt den freundlichen David (Tehillim 15:1) als Lob für jemanden, der auch Nichtjuden keine Zinsen berechnet. Rashi (ad loc) scheint zu sagen, dass dies der Fall ist, weil es die Person korrumpieren wird, bis sie schließlich auch Zinsen von Juden verlangt. (Da er das Wort „ nimshach “ verwendet, das sich normalerweise eher darauf bezieht, von der Sünde „gezogen“ zu werden, als von Gewohnheit oder Fehler.)

Sefer Hachinuch Mizwa 68 sagt, dass das Zahlen von Zinsen dazu führt, dass man extrem arm wird, ohne es zu merken, bis es zu spät ist.

In Mizwa 573 sagt er, dass es unangemessen ist, Chesed mit denen zu machen, die Hashem nicht dienen.

Vielleicht gibt es einen Zeitwert des Geldes im Umgang mit Nichtjuden, aber nicht im Umgang mit Juden. Der Zeitwert des Geldes setzt eine bestimmte unveränderliche Natur des Geldes voraus; im Umgang mit Nichtjuden, die in der Natur leben, ist damit zu rechnen. Bei den Juden, wie der Medrash sagt, sagte Hashem zu Avraham „verlasse deine Astrologie“, werden sie allein von Hashem kontrolliert und stehen somit jenseits der Natur. Unter Juden ist der Zeitwert des Geldes einfach ein Mangel an Glauben.

Siehe Radak zu Tehillim 15:5 . Er sagt, dass Interesse kein Diebstahl ist, weil es von beiden Parteien vereinbart wird. Allerdings muss ein Jude zu einem anderen Juden freundlich sein und ihm ohne Zinsen leihen. Da uns die meisten Nichtjuden hassen, sind wir nicht verpflichtet, ihnen so eine Gefälligkeit zu erweisen.

Er kommt zu dem Schluss, dass, wenn der Nichtjude uns eine Gefälligkeit erweist, wir ihm sicherlich eine Gegenleistung erweisen und ihm zinsfrei leihen müssen.

(Beachten Sie die Ähnlichkeit mit Alex' erster Antwort ).