Warum verteilen wir Ma'aser Rishon oder Ma'aser 'Ani heutzutage nicht?

Bei Produkten, die im Land Israel angebaut werden, müssen Teruma, zwei von drei verschiedenen Arten von Ma'aser, und Terumat Ma'aser entfernt werden, wie in diesem Artikel von OU Kosher beschrieben . Von diesen fünf Trennungen können drei – Teruma, Ma'aser Sheini und Terumat Ma'aser – nur in einem Reinheitszustand gegessen werden, der heute nicht verfügbar ist, daher ist es sinnvoll, alles zu tun, um sie zu minimieren oder zu erlösen.

Die anderen beiden - Ma'aser Rishon und Ma'aser 'Ani - sollen Leviten bzw. armen Leuten gegeben werden. Laut Fußnote 7 des oben verlinkten Artikels darf der ursprüngliche Besitzer des Lebensmittels es jedoch behalten, da diese Trennungen keine inhärente Heiligkeit haben, diese Geschenke nur eine finanzielle Verpflichtung gegenüber den potenziellen Empfängern darstellen und es genügend Zweifel an der Verpflichtung gibt dass sie ihren Anspruch vor Gericht nicht erfolgreich einklagen konnten ("hamotzi meichaveiro - 'alav hara'aya").

Meiner Meinung nach beweist dieser Zweifel, dass es möglich ist , diese Geschenke nicht an die beabsichtigten Empfänger weitergeben zu müssen. Warum ist dies jedoch (so wie ich es verstehe) Standardpraxis? Vermeidet es nicht die Möglichkeit, Mizwot zu machen und untergräbt es auch die klare Absicht dieser Mizwot – Leviten und arme Leute zu versorgen?

Ich verstehe, dass es unpraktisch und unerwünscht ist, wenn ich eine Jaffa-Orange in den USA kaufe, zu versuchen, eines der Segmente einem lokalen Leviten oder einer armen Person zu schenken. Aber wäre es für Lebensmittelproduzenten oder sogar Hausgärtner in Israel, die so weit wie möglich in Übereinstimmung mit der Tora leben wollen, nicht sinnvoll, diese Mizwot so einzuhalten, wie sie ursprünglich geboten und praktiziert wurden? (Oder machen das manche tatsächlich?)

Ich habe Maaser Rishon einige Male einem Levi gegeben. (Eigentlich einmal zu einem Bat Levi. [EDIT: jetzt mehr als einmal]) Obwohl ich mich nicht darum kümmern würde, wenn ich nur Misafek trennen würde (dh nur in Fällen, in denen ich Bracha sagte).
@DoubleAA, also bin ich vielleicht nicht auf der Basis. Das machen die Frum-Farmen in Israel aber nicht, oder?
Ich weiß nicht; Ich habe noch nie einen besessen :)
Siehe Rabbi Yehoshua Noiverts Ergänzungen zum Kitzur Shulchan Aruch (abgedruckt am Ende von Rabbi Mordechai Eliyahus Ausgabe des Kitzur Shulchan Aruch ), Paragraphen 2 und 11, in denen er sagt, dass man Ma'aser nur getrennt von Tevel (produzieren sicherlich nicht getrennt) und nicht von dem, was möglicherweise zuvor getrennt wurde, an den richtigen Empfänger (dies bezieht sich auf Ma'aser außer Ma'aser Ri'shon); und mit Ma'aser Ri'shon muss er nicht einmal von Tevel zu den Levi geben.
@ba Ich denke, du stellst ihn falsch dar. Er sagt in 2, dass es für echte Tevel eine Mizwa ist, Ma'aser Rishon an Leviyim und Ma'aser Ani an Aniyim zu geben. In 11 sagt er, dass heutzutage viele nachsichtig sind, wenn es darum geht, den Leviyim den Ma'aser Rishon zu geben, aber einige tun dies vorsichtig, damit sie nicht die Leviyim stehlen.
@DoubleAA Ich weiß nicht, was dein Problem mit meiner Darstellung von Nr. 2 ist (ואילו ספק טבל ... חייבים להפריש בלי ברכה וגם אין מצות נתיענה ש). Und ja, in #11 habe ich die Aussage weggelassen, dass es einige Leute gibt, die vorsichtig sind. Wenn ich die Frage richtig verstehe, wollte er fragen, warum man sich in diesem Fall auf המוציא מחבירו עליו הראיה verlassen darf, wenn man sich nicht darauf verlassen darf, um beispielsweise jemandem in einem ein Kleidungsstück zu stehlen Ort, an dem es keine Zeugen gibt.
Meine Frage bezieht sich weniger darauf, was erlaubt ist, als vielmehr darauf, was für Machmirim / Ba'alei Nefesh / Chaveirim empfohlen und / oder praktiziert wird.
Möglicherweise verwandt: judaism.stackexchange.com/q/44086
Isaac, kannst du klarstellen, was du suchst? Würde eine Antwort ausreichen, die besagt: „Ja, einige tun dies sorgfältig“? Spielt es eine Rolle, wer diese „einigen“ sind?
@DoubleAA, beim erneuten Lesen, was OP geschrieben hat (hinter der Amnesie-Barriere), sieht es so aus, als hätte OP nach Quellen gesucht, die es rechtfertigen, dies als normative Praxis nachsichtig zu machen. Wenn es sich nicht um eine normative Praxis handelt, würde die Demonstration dieser Tatsache die Frage untergraben und eine gültige Antwort sein.
@IsaacMoses "normativ"? Manche Leute tun es und manche nicht. Beziehen Sie sich auf die Mehrheit der Menschen als normativ? Beachten Sie den Kommentar des OP: "Meine Frage bezieht sich weniger darauf, was erlaubt ist, als vielmehr darauf, was für Machmirim / Ba'alei Nefesh / Chaveirim empfohlen und / oder praktiziert wird."
@DoubleAA, Quellen, die empfehlen, diese Geschenke gleichzeitig zu geben, wären eine gültige Antwort.

Antworten (3)

R Avrohom Yeshaya Karelitz ( Chazon Ish Shevi'it 5:12 ) schreibt, dass, wenn wir Leviyim Maaser Rishon heutzutage geben würden, auf der Grundlage, dass sie die Levi Aliya in Shul beanspruchen, mehr Menschen lügen und vorgeben würden, Leviyim zu sein, wegen der Finanzen Vorteil.

Die meisten Autoritäten scheinen jedoch der Meinung zu sein, dass Maaser Rishon (entnommen aus bestimmten Tevel) (zumindest idealerweise) auch heute noch einem Levi gegeben werden sollte. Siehe Artikel darüber hier , hier und hier und beachte, dass der Neffe von R. Karelitz, R. Chaim Kanievsky, schreibt ( Derekh Emunah Terumot 6 Tziyun Hahalakha 78 ), dass der R. Karelitz selbst darauf bedacht war, Maaser Rishon (entnommen aus einem gewissen Tevel) einem Levi zu geben .

Ich kenne heute keine Ausnahme davon, Maaser Ani (aus einem gewissen Tevel genommen) an eine arme Person zu geben.

Bei zweifelhaften Geschenken, bei denen המוציא מחבירו gilt: Bedürftige zu unterstützen ist immer gut, wenn Sie können, aber wir werden Sie nicht gegen Ihren Willen dazu zwingen.

Für eine ausführliche Diskussion darüber, wie die negativen Auswirkungen von Maaser Ani auf die ohnehin schon nicht reiche landwirtschaftliche Bevölkerung in Israel minimiert werden können, siehe den Artikel von R. Azriel Ariel in HaTorah VeHaAretz Band 2.
Die Standardformel zum Abnehmen von Trumot und Maasrot scheint einfach Bereiche des Produkts als Maaser zu bezeichnen. Wenn jemand es tatsächlich einem Levi oder einer armen Person geben möchte, gibt es dann eine Änderung an der Formel?
@Scimons Der häufig gesehene Text des Chazon Ish bezeichnet den Maaser Rishon auf der Nordseite des IIRC. Also gib einfach die 9% der Früchte, die auf der Nordseite sind. Dieser Text ist überhaupt nicht heilig, wenn Sie also eine andere Seite bevorzugen, ist das in Ordnung. Normalerweise trenne ich ein Fruchtstück von mindestens 9 % ab und deklariere den MR als 9 % der Frucht, die sich auf der Nordseite dieses Stücks befindet. Dann gebe ich dem Levi den ganzen Brocken. Es ist einfacher, sich daran zu erinnern, in welcher Richtung genau Norden ist, und Sie werden sowieso 9% trennen. Ich habe diesen alternativen Text jetzt online mit einer ähnlichen Idee gefunden bit.ly/1RWizw5
Der zweite verlinkte Artikel behandelt ein anderes Thema, und der dritte Link ist jetzt tot
@torahmike das ist bizarr, wie hat es niemand bemerkt? haben sie ihre Seite geändert? Anscheinend wollte ich auf ph.yhb.org.il/17-09-08 verlinken
@torahmike dritter Link zu tnuvot sadeh 11, immer noch auf ihrer Website hamachon.co.il/wp-content/uploads/2019/04/… sieht so aus, als gäbe es einen Folgeartikel in Band 13 hamachon.co.il/he/articles -Index/…

Um Ihren letzten Absatz anzusprechen:

Ich verstehe, dass es unpraktisch und unerwünscht ist, wenn ich eine Jaffa-Orange in den USA kaufe, zu versuchen, eines der Segmente einem lokalen Leviten oder einer armen Person zu schenken. Aber wäre es für Lebensmittelproduzenten oder sogar Hausgärtner in Israel, die so weit wie möglich in Übereinstimmung mit der Tora leben wollen, nicht sinnvoll, diese Mizwot so einzuhalten, wie sie ursprünglich geboten und praktiziert wurden? (Oder machen das manche tatsächlich?)

Machon HaTorah VeHaAretz richtete den Beit HaOtzar-Fonds ein, um es Abonnenten zu ermöglichen, den Geldwert des ma'aser rishon und ma'aser ani , den sie abtrennen, an Leviyyim bzw. arme Menschen zu geben. Dies funktioniert, indem das Prinzip von makirei leviyah und makirei aniyyim verwendet wird, wobei dem Levi / der armen Person eine Geldsumme geliehen wird und die Rückzahlungen als Ma'aser angesehen werden , die der Abonnent anschließend abtrennt und für sich behält.

Es gibt also tatsächlich eine Methode, mit der Menschen ihre Ma'aserot relativ einfach an die beabsichtigten Empfänger weitergeben können.

http://chinuchathome.info/index.php/Halachos-/-Laws/Eretz-Yisrael/Special-Mitzvos-of-Eretz-Yisrael.html

Nach der Trennung von Terumah Gedolah wird Ma'aser Rishon vom Rest getrennt.

Wie viel trennt man? Genau ein Zehntel des Restes. Ma'aser rishon ist kein geheiligtes Produkt, sondern das Privateigentum der Levi. Der Levi kann es also verkaufen oder einem Yisroel geben, der es dann essen darf, auch wenn es unrein ist ( vorausgesetzt, dass terumas ma'aswer abgetrennt wurde ). Noch heute muss man für ma'aser rishon den besten Teil der Früchte nehmen. Wenn Sie sich nicht sicher sind, ob Früchte verzehntet wurden, und besonders heute, wenn es keinen Levi bestimmter Abstammung gibt, der sie beanspruchen kann, können Sie den ma'aser rishon (nach den terumas ma'aser wurde getrennt). (Hervorhebung hinzugefügt) {geschweifte Klammern hinzugefügt}

Dies betrifft nicht den Fall Vadai Tevel. Eine sehr schwache Antwort, wenn überhaupt.
Die Erlaubnis, die Sie hier zitieren, wird bereits in der Frage erwähnt, was sich fragt, warum Sie den Maaser nicht trotzdem geben . Ich sehe nicht, wie dies die Frage beantwortet.
toter Link............
Warum verteilen wir Ma'aser Rishon oder Ma'aser 'Ani heutzutage nicht?
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