Warum verwendet Matthäus die Pluralform von „Schlüssel(n)“ im Gegensatz zu anderen Singularreferenzen gemäß den griechischen Originaltexten?

Weil es sich nicht um dieselben Schlüssel handelt, auf die verwiesen wird

Der „Schlüssel des Hauses Davids“ (Jesaja 22:22 LXX, Brenton) und der „Schlüssel Davids“ (Offb. 3:7, ESV) beziehen sich auf denselben „Schlüssel“ (Singular), dasselbe Konzept. Aber „die Schlüssel zum Himmelreich“ (Mt. 16:19, ESV) sind nicht der Schlüssel Davids. Die beiden gleichzusetzen, wäre wahrscheinlich ähnlich (und dies ist aus der Sicht eines US-Bürgers), dass der Besitz des „Schlüssels zum Weißen Haus“ (dh der Präsidentschaft) gleichbedeutend wäre mit dem Besitz „der Schlüssel zu allen Gefängniszellen darin den Vereinigten Staaten" (dh die Macht, Gefangene zu lösen oder zu binden).

Diskussion relevanter Textfragen

Beachten Sie, dass Matthäus 16:19 an der Stelle des fraglichen Wortes κλείς ("Schlüssel"), ein grammatikalisch geschlechtsspezifisches weibliches Substantiv, abweichende Lesarten enthält:

δώσω σοι τὰς κλεῖδας τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς. (NA28)

Das Obige behandelt das Wort im grundlegenden dritten Deklinationsformat, wo der Akkusativ Plural eine ‑ας - Endung ist.

Καὶ δώσω σοὶ τὰς κλεῖς τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν· καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς, ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς· καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς, ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς. (Robinson & Pierpont, Byzantine Majority Textform 2005)

Das Obige behandelt das Wort im zusammengezogenen dritten Deklinationsformat, wo der Akkusativ Plural mit einem ‑εις endet , was durch die Kontraktion in diesem Wort eine Akzentänderung sieht – der Singular hat das Akut (κλείς) und die Nominativ/Akkusativ Plural haben das Zirkumflex (κλεῖς).

Beachten Sie, dass in einem Text ohne Akzent, wie in vielen früheren griechischen Manuskripten, andere Hinweise darauf hinweisen müssten, ob κλεις (ohne Akzent) Singular oder Plural war. Solche Hinweise sind in diesem Text vorhanden, da der Artikel τὰς nur Akkusativ Plural ist.

Trotz der unterschiedlichen Lesart besteht also kein Zweifel, dass der Plural in Mt 16:19 beabsichtigt ist ( siehe auch Off 1:18 für eine ähnliche Konstruktion, sogar im NA28-Text ).

Dass es in Jes 22:22 LXX (τὴν κλεῖδα) und Off 3:7 (τὴν κλεῖν; hier keine Variante) im Singular steht, ist auch klar, obwohl die Jesaja-Passage der grundlegenden Deklinationsform folgt, während die Offenbarungspassage der kontrahierten Form folgt . Auch hier hilft der Artikel, da τὴν Akkusativ Singular ist.

Der Grund für Plural und Beziehung der Schlüssel

Es würde zu theologisch und unproduktiv werden, in Diskussionen über „das Königreich“ abzuschweifen (und es gibt viele Diskussionen über Dinge, die mit dem Königreich zu tun haben (sogar mehr, als dieser Link andeutet) ). Aber einige Anmerkungen dazu sind wichtig, um es vom Haus Davids zu unterscheiden, da Sie in Ihrer Frage angeben, dass „in Matthäus 16 Jesus sich auf die Schlüssel Davids als Plural bezieht“, obwohl der Vers tatsächlich nichts davon erwähnt David überhaupt .

Ich glaube, diese falsche Gleichung bildet die Grundlage für Ihre Verwirrung mit dem Vers, der Ihre Frage ausgelöst hat.

Zu sagen "'der Schlüssel von' etwas" bezieht sich im übertragenen Sinne auf das, was den Zugang zu etwas sperrt/entsperrt oder einem die Kontrolle darüber gibt (so wie ein buchstäblicher Schlüssel Zugang zu einem Ort gewährt oder es einem ermöglicht, die Kontrolle über etwas zu haben was sich hinter dem Schloss verbirgt). Die beiden Dinge, auf die verwiesen wird, sind also:

1. Herrschaft über das davidische Haus, dh die oberste Herrschaft aus der Linie Davids und seiner Nachkommen, aber auch dann über diese Linie (dh individuelle Herrschaft sowohl über das Haus selbst als auch die Herrschaft des Hauses über das Königreich durch diese Person).
2. Zugang zum Himmelreich/Gott – um hier argumentativ zu argumentieren, scheint dies wahr zu sein, wie auch immer man das Reich wahrnehmen und Zugang zu ihm erlangen will.

Beachten Sie, wie ein wichtiger Querverweis auf das davidische Haus das Haus vom Königreich unterscheidet. 2 Sam 7:16 (ESV) sagt in Gottes Versprechen an David:

Und dein Haus und dein Königreich sollen für immer vor mir gesichert sein. Dein Thron soll für immer bestehen.

Also ist Jesus derjenige, dem der Schlüssel Davids gegeben wurde (wie Off 3:7 und andere Passagen seine Beziehung zu David zeigen). Er ist derjenige, der die Kontrolle über das Haus und das Königreich hat. Mit dieser Autoritätsposition gewährt Jesus Petrus in Mt 16,19 eine andere Autorität (und einige würden argumentieren, dass dies auf alle Gläubigen ausgedehnt wird ... aber das ist ein weiterer theologischer Weg, dem für die Antwort hier nicht gefolgt werden muss).

Diese Autorität beinhaltet die Verwendung vieler Schlüssel, da anscheinend jede Bindung/Löse einen eigenen Schlüssel benötigt. Eine ähnliche Sprache zu dem, was diese Schlüssel tun , wird in Mt 18:18 im Kontext (siehe Vers 1-20 für den gesamten Kontext) in Bezug auf den Eintritt in das Königreich und die Gemeinschaft in der Kirche verwendet. Es kann auch in Bezug auf die Vergebung der Sünden mit Johannes 20:23 verbunden sein (diese Verbindung ist nicht so direkt, und die Feststellung der Gültigkeit oder Nichtgültigkeit dieser Verbindung mit den Schlüsseln von Mt 16:19 ist für die Diskussion hier nicht erforderlich). .

Der wichtige Punkt hier ist, dass Matthäus 18 (und Johannes 20, falls dies als Beweis genommen wird) zeigen, dass das, was gebunden/gelöst ist, in Beziehung zu verschiedenen Individuen steht (daher mehrere Schlüssel) und wiederum ihre individuelle Beziehung zum Königreich. Diese Autorität ist dem Petrus/der Gemeinde anvertraut. Im Gegensatz dazu bezieht sich der Schlüssel Davids auf ein einzelnes Individuum und dessen Autorität innerhalb des herrschenden Hauses Israel, wobei diese Autorität, wie das Neue Testament behauptet, nur Jesus Christus zusteht.

Fazit

Matthäus bezieht sich also nicht auf den Schlüssel Davids, auf den sich die anderen beiden Passagen beziehen, auf die Sie sich beziehen. Es gibt keine spezifische Beziehung zu den griechischen Texten selbst, außer dass beide das griechische Vokabularwort „Schlüssel“ verwenden, um die Konzepte, über die sie sprechen, wiederzugeben.