Ich habe viele Übersetzungen von Lukas 1:25 gelesen und bin zu dem Schluss gekommen, dass es nicht nur eine „innere Schande“ für Elisabeth war, keine Kinder zu haben, sondern auch eine öffentliche Schande:
„Wie gütig ist der Herr!“ rief sie aus. „Er hat mir die Schande genommen, keine Kinder zu haben.“ ( NLT )
„Der Herr hat dies für mich getan“, sagte sie. „In diesen Tagen hat er seine Gunst gezeigt und meine Schande unter den Menschen genommen.“ ( NIV )
„So hat der Herr für mich getan in den Tagen, als er mich ansah, um meine Schmach unter den Menschen hinwegzunehmen.“ ( ESV )
"So hat der Herr mit mir gehandelt in den Tagen, als er mich gnädig ansah, um meine Schande unter den Menschen zu beseitigen." ( NSB )
„Das hat der Herr für mich getan, als er mich wohlwollend betrachtete und mir meine öffentliche Schande nahm.“ ( ISV )
"So hat der Herr mit mir gehandelt in den Tagen, da er mich ansah, um meine Schmach unter den Menschen zu nehmen." ( AKJV )
Dies scheint nicht so zu sein, dass sie und Zacharias sich selbst einen Maßstab dafür gesetzt haben, wie sie ihr Leben als Ehepaar gestalten wollten, und sie hat nicht gereicht.
Was ist der Grund dafür? Legacy-Probleme? Weitergabe des Familiennamens? Kinderlosigkeit als Strafe Gottes ansehen? Warum war dies eine Schande, die Elizabeth in ihrem Alter belastete?
In der Antike gab es typischerweise zwei Gründe, warum Unfruchtbarkeit unerwünscht war. Die erste, die in diesem Text eigentlich kein Thema ist, hatte mit der Sicherheit der Zukunft zu tun. Kinder waren das alte Äquivalent einer Altersvorsorge, da es keine Renten, Sozialversicherungen usw. gab. Daher waren die einzigen, die sich im Alter um Ihr Wohlergehen kümmerten, Ihre Kinder und ihre Familie.
Der zweite Grund, warum Unfruchtbarkeit unerwünscht war, ist eine Erweiterung des Glaubens, dass Krankheiten die Folge von Sünde seien. Unfruchtbarkeit ist eine Erweiterung dieser Idee. Wir sehen dies in Genesis 20 , wo König Abimelechs Frau und Diener aufgrund von Abrahams Lüge unfruchtbar sind, in 2 Sam 6:20-23 , wo Sauls Tochter Michal sich über König David lustig macht und sie unfruchtbar macht, und in Genesis 30:23, wo Rachel bemerkt "Gott hat meinen Vorwurf beseitigt", als sie schwanger wurde.
In seinem Kommentar zu Luke bemerkt Bruce Barton :
Zacharias und Elisabeth waren beide treue Menschen, doch sie hatten gelitten. Einige Juden glaubten damals nicht an eine leibliche Auferstehung, daher lag ihre Hoffnung auf Unsterblichkeit in ihren Kindern. Darüber hinaus versorgten Kinder ihre Eltern im Alter und trugen zur finanziellen Sicherheit und zum sozialen Status der Familie bei. Kinder galten als Segen, Kinderlosigkeit als Fluch. Zacharias und Elisabeth waren seit vielen Jahren kinderlos, aber Gott wartete auf den richtigen Zeitpunkt, um sie zu ermutigen und ihnen ihre Schande zu nehmen.
In der Schrift wurden zwei Hauptgründe für Unfruchtbarkeit angegeben. Der erste Grund kommt aus Exodus 23:24-26 :
Verbeuge dich nicht vor ihren Göttern, bete sie nicht an oder folge ihren Praktiken. Du musst sie zerstören und ihre heiligen Steine in Stücke brechen. Bete den Herrn, deinen Gott, an, und sein Segen wird auf deinem Essen und Wasser liegen. Ich werde die Krankheit aus eurer Mitte hinwegnehmen, und niemand wird in eurem Land eine Fehlgeburt haben oder unfruchtbar sein. Ich werde dir eine volle Lebensspanne geben.
Und aus Deuteronomium 7:12-15 :
Wenn du diese Gesetze beachtest und sorgfältig befolgst, dann wird der Herr, dein Gott, sein Liebesbündnis mit dir halten, wie er es deinen Vorfahren geschworen hat. Er wird dich lieben und segnen und deine Zahl vermehren. Er wird die Frucht deines Leibes segnen, die Ernte deines Landes – dein Getreide, deinen Wein und dein Olivenöl – die Kälber deiner Rinder und die Lämmer deiner Herden in dem Land, das er deinen Vorfahren geschworen hat, dir zu geben. Sie werden mehr gesegnet sein als alle anderen Menschen; keiner deiner Männer oder Frauen wird kinderlos sein, noch wird dein Vieh ohne Nachwuchs sein. Der Herr wird dich von jeder Krankheit befreien. Er wird dir nicht die schrecklichen Krankheiten zufügen, die du in Ägypten kanntest, aber er wird sie allen zufügen, die dich hassen.
Beide erklären, dass es keine unfruchtbaren israelitischen Frauen geben wird, solange Israel Gott treu ist. Im Zusammenhang mit Elisabeth hatten das Alte Testament (Richter, die kleinen Propheten usw.) und die römische Besetzung Israels deutlich gemacht, dass Israel seinem Bund nicht treu gewesen war und das Land und Gottes Gunst verloren hatte. Es wäre daher anzunehmen, dass es im Land Unfruchtbarkeit geben würde, und Elisabeths Unfruchtbarkeit könnte sicherlich darauf zurückgeführt werden, wäre da nicht die zweite Ursache der Unfruchtbarkeit
In Numeri 5:11-31 wird israelitischen Männern ein bedingter Fluch von Gott gegeben, der im Tempel oder in der Stiftshütte von einem Priester ausgeführt werden kann, um festzustellen, ob eine Frau, die der Untreue verdächtigt wird, betrogen hat. Dieser Fluch traf die Teilnehmerin nur, wenn sie ihrem Mann untreu gewesen war. Wenn man sich an 1. Mose 20 erinnert, in der Untreue Unfruchtbarkeit verursachte und die Vorstellung, dass Sünden gegen Gott, die offenkundig genug waren, alle möglichen Krankheiten und Missbildungen verursachen könnten, wäre der Klatsch über die Stadt gewesen, dass „Elizabeth vielleicht unfruchtbar war, weil sie untreu gewesen war, aber sicherlich sie muss irgendeine Sünde begangen haben, um sie in diesen Zustand zu versetzen" - was zu ihrem Gefühl öffentlicher Scham führte.
Dr. I. Howard Marshall kommt in seinem Kommentar schließlich zu einem ähnlichen Schluss , indem er feststellt
Elisabeth interpretiert ihre Schwangerschaft als Folge des gnädigen Handelns Gottes. ἐφοράω (Apostelgeschichte 4:29**) ist eine Variante für ἐπισκέπτομαι, „besuchen“, und bezieht sich auf Gottes Handeln bei der Beseitigung der Unfruchtbarkeit, die von jüdischen Frauen als schwerer Vorwurf angesehen wurde (Gen. 16:4; 30:1; Dt. 28:18; 1. Sa. 1:6; 2. Sa. 6:23; SB II, 98). Wie Rahel (Gen. 30:23) preist sie den Gott, der die Unfruchtbarkeit beseitigt (Ps. 113:9).
Letztendlich war der Grund für Elizabeths Verlegenheit die Andeutung, dass sie gesündigt hatte; möglicherweise durch Untreue gegenüber ihrem Ehemann. Diese Demütigung, weil sie nicht schwanger werden konnte, stellt einen interessanten literarischen Kontrast zu Mary dar, die öffentlich beschämt wird, weil sie nicht anders kann, als schwanger zu werden, aber in beiden Fällen hat keine Frau gesündigt und keine Frau war ihrem Mann untreu. In beiden Fällen ist es die Treue zu Gott, die zu ihrer Schwangerschaft führt – in einem Fall zur Auflösung der öffentlichen Schande, im anderen Fall zu ihrer Ursache.