König Mesha von Moab kämpfte gegen die Könige von Yisrael, Yehuda und Edom ( 2 Melachim Kapitel 3 ). Die Navi Elisha prophezeit unter Eid, dass die Juden erfolgreich sein werden. Am Ende des Kapitels opfert Mesha jedoch seinen Sohn (oder vielleicht den Sohn des Königs von Edom), was irgendwie zu einer Umkehrung des Schicksals führt, wobei Mesha und Moav ungeschlagen bleiben.
Diese Geschichte ist rätselhaft. Was hat Mesha erreicht, indem er seinen Sohn getötet hat? Es wurde ihm nicht von Gott befohlen, tatsächlich verstößt es gegen eines der 7 Noachidengesetze. Dies gilt auch, wenn er den Sohn des edomitischen Königs tötete. Warum sollte Gott dann die Dinge als Ergebnis dieser Tat zu seinen Gunsten wenden? Außerdem sagte das Navi bereits, dass es einen Sieg geben würde. Wir haben ein Prinzip, dass eine positive Prophezeiung nicht widerrufen wird.
Wie verstehen wir diese Wendung der Ereignisse?
Was lässt Sie glauben, dass er nicht besiegt wurde? Zugegeben, er und ein Teil seiner Nation existierten weiter, aber in Pasukim 24 und 25 heißt es deutlich, dass die Israeliten die Moabiter schlugen.
Chazal erzählt uns, warum Mesha seinen Kronprinzen abgeschlachtet hat. Mesha hatte seine Ratgeber gefragt, warum der G'tt der Juden ihnen immer hilft. Seine Berater sagten ihm, dass es darauf zurückzuführen sei, dass ihr Vorfahre Abraham bereit war, seinen Sohn zu H' zu schlachten. Auch Mesha entschied sich dafür, um G'tt zu gefallen, oder nach einer anderen Meinung im Gemoro, um seinem Gott zu gefallen. Obwohl er damit völlig falsch lag, verursachte seine Tat einen großen Zorn gegen die Israeliten (gemäß Pasuk 27), weil sie Götzen dienten und im Gegensatz zu Mesha nicht daran interessiert waren, G'tt zu gefallen. In Wirklichkeit hätte dieser Zorn katastrophale Folgen für die Israeliten haben können, aber sie wurden gerettet, sagt Chazal, durch das Verdienst der rechtschaffenen Frau, die im nächsten Kapitel erwähnt wird.
Dies wird in Midrash Tanchuma Vayikra gebracht. Parshat Vayikra Kapitel 8 :
Was ist los? אמרו לו: אבא זקן היה להם ושמו אברהם ובא לשחוט בנו להעלותו עולה.
אמר להם: שחטו?
אמרו לו: לאו.
אמר להן: הוא על שהיה רצונו לשחטו, היה אהבה בינו לבין אלוהיו.
אמר: אני אשחוט את בני ואעלהו לו לעולה. וכן עשה, שנאמר: וייקח את בנו הבכור אשר ימלוך תחתיו ויעלהו עולה (שם ג כז).
אמר קד br. מיד, ויהי קצף גדול על ישראל (מ"ב ג כז).
Psychologisch gesehen zeigte Mesha, dass seine Entschlossenheit stärker war als die seiner Feinde, indem er die Schlacht als „Heiligen Krieg“ segnete ( Quelle )
Spirituell gesprochen wird Ihre Frage in Sanhedrin 39b angesprochen
„Dann nahm er seinen ältesten Sohn, der an seiner Stelle hätte regieren sollen, und opferte ihn als Brandopfer auf der Mauer; und es entstand eine große Empörung über Israel, und sie verließen ihn und kehrten in ihr eigenes Land zurück“ (2. Könige 3,27). Rav und Shmuel streiten sich darüber. Einer sagt: Der König opferte seinen Sohn um des Himmels willen, und einer sagt: Der König opferte seinen Sohn um der Götzenanbetung willen. Die Gemara fragt: Zugegeben, gemäß demjenigen, der sagt, dass er ihn um des Himmels willen geopfert hat, ist dies so, wie geschrieben steht: „Und es gab große Empörung gegen Israel“, als der Nichtjude versuchte, Gott gemäß seinem Verständnis zu ehren , während das jüdische Volk davon abwich, Gott anzubeten, was zu Gottes Zorn gegen sie führte. Aber laut demjenigen, der sagt, dass er ihn wegen der Götzenanbetung geopfert hat, warum sollte der Vers lauten: „Und es gab … Empörung“? Die Gemara antwortet: Dies kann in Übereinstimmung mit der Aussage von Rabbi Yehoshua ben Levi verstanden werden. Wie Rabbi Yehoshua ben Levi einen Widerspruch erhebt: Es steht über das jüdische Volk geschrieben: „Ihr seid nicht in meinen Satzungen gewandelt, noch habt ihr meine Verordnungen gehalten; noch hast du nach den Satzungen der Nationen gehandelt, die um dich herum sind“ (Hesekiel 5:7), und es steht auch geschrieben: „Du hast nach den Satzungen der Nationen gehandelt, die um dich her sind“ (Hesekiel 11 :12). Rabbi Yehoshua ben Levi erklärt: Ihr habt euch nicht wie die Richtigen unter den Nationen verhalten, aber ihr habt euch wie die Fehlerhaften unter ihnen verhalten. Hier auch, Das jüdische Volk lernte vom König von Moab, sich an Menschenopfern zu beteiligen. Die Gemara diskutiert das Ende dieses Verses: „Und sie verließen ihn und kehrten in ihr eigenes Land [la'aretz] zurück“ (2. Könige 3:27). Rabbi Ḥanina bar Pappa sagt: Damals stiegen die Feinde des jüdischen Volkes, ein Euphemismus für das jüdische Volk selbst, auf die niedrigste Ebene hinab.
Um zu extrapolieren (und meine eigene Interpretation hinzuzufügen), wurden die Verse 18-19 tatsächlich erfüllt, Moab wurde in die Hände der jüdischen Armee gegeben und diese Armee fällte die Bäume und verstopfte das Wasser. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass Moab in diesem Krieg gegenüber Israel militärisch erfolgreich war. Die Prophezeiung besagte jedoch nicht, dass Moab vollständig ausgelöscht werden würde. Nachdem Mesha dieses Opfer vollbracht hatte, verschaffte es ihm entweder mehr Verdienst, obwohl es vielleicht nicht das war, was Gott „wollte“, die Absicht dahinter war edel. Oder es ließ die Verdienste Israels in Zweifel ziehen.
Vielleicht können wir in dieser Situation das Konzept von שמא יגרום החטא anwenden , dass, obwohl es eine positive Prophezeiung gab, sie sich nicht auf die positivste Weise erfüllen muss.
Benutzer2709
Schalom