Die Haftora für Parscha Tazria – Könige Ⅱ 4:42-5:19 – spricht darüber, wie Na'aman, der auf übernatürliche Weise von einem Hautfehler befallen war, zu Elisa, dem Propheten, ging und geheilt wurde, und dies entspricht Parscha Tazria, die bespricht ähnliche Leiden des Körpers und der Kleidung.
Aber die Haftora beginnt drei Verse früher mit der Geschichte, wie Elisa ein Essensgeschenk geschickt wurde und wie er auf wundersame Weise in der Lage war, seine vielen Schüler mit dieser kleinen Menge Essen zu ernähren. Welche Bedeutung hat das für die Parscha?
Es wäre nicht so bemerkenswert gewesen, wenn diese drei Verse am Anfang des Abschnitts stünden, der über Na'aman spricht, aber wenn wir in den Tanach schauen, sehen wir, dass diese drei Verse in einem separaten Absatz stehen, also warum war das nötig? sie in die Haftora aufzunehmen?
Absolut gar nichts! Der Grund, warum die drei Pesukim am Anfang hinzugefügt werden, ist, dass wir am Ende nicht hinzufügen müssen.
Betrachten Sie zur Erklärung Shulchan Aruch, Orach Chaim 284 :
"
„Wir lesen die Haftarah aus dem Navi aus dem Thema der Parascha. Und wir lesen nicht weniger als 21 Verse, es sei denn, das Thema endet mit weniger als dem, wie [die Haftarah von Tzav], עולותיכם ספו על זבחיכם [was beginnt in Yirmeyahu 7:21 und erstreckt sich bis 7:34, dann 8:1-3 und 9:22-23, was weniger als 21 Verse sind].
Nun läuft die Haftarah von Tazria, wie in der Frage erwähnt, von Kings Ⅱ 4:42-5:19. Das heißt, drei (scheinbar) irrelevante Pesukim vom Ende des vorherigen Abschnitts über das Bringen von Broten und dann 19 Verse aus Abschnitt 5.
Wenn es nur die 19 Verse von Perek 5 gäbe, würde das nicht die erforderlichen 21 Pesukim ergeben. Mit den drei zusätzlichen Pesukim beträgt die Gesamtsumme 22.
Warum nicht am Ende in der Geschichte weitermachen? Weil wir an einem guten Ort enden, mit dem Kiddusch Hashem. Das Navi hatte die Zahlung verweigert, und Naaman geht sehr beeindruckt.
Von da an wird es schlimmer ... Betrachtet man die Haftarah auf Englisch, hier ist die Fortsetzung, Pasuk 20 und weiter :
„20: Und Gehasi, der Diener Elischas, des Mannes Gottes, dachte: „Hier hat mein Herr Naaman, diesen Aramäer, davon abgehalten, zu geben, indem er ihm nicht aus der Hand nahm, was er brachte. So wahr der Herr lebt, ich werde ihm nachlaufen und etwas von ihm nehmen.“ 21: Und Gehasi jagte Naaman nach; und Naaman sah ihn hinter sich herlaufen, und er beugte sich vom Streitwagen zu ihm hinüber und sagte: „Ist alles gut 22: Und er sagte: „Alles ist gut. Mein Meister schickte mich und sagte: „Hier, gerade sind zwei Jünglinge vom Berg Ephraim zu mir gekommen, von den Jüngern der Propheten. Bitte gib ihnen ein Talent Silber und zwei Kleider. 23: Und Naaman sagte: „ Bitte nehmen Sie zwei Talente. Und er drängte ihn, und er band zwei Talente Silber in zwei Taschen und zwei Kleider. Und er gab seine zwei Knechte, und sie trugen sie vor sich her. 24: Und er kam an einen geheimen Ort und nahm [sie] aus ihren Händen und deponierte sie im Haus. Und er entließ die Männer, und sie gingen weg. 25: Und er kam und stellte sich vor seinen Herrn, und Elisa sprach zu ihm: Woher kommst du, Gehasi? Und er sagte: "Ihr Diener ist weder hier noch dort gegangen." 26: Und er sprach zu ihm: Ist mir nicht das Herz aufgegangen, als ein Mann sich von seinem Streitwagen zu dir wandte? Ist es an der Zeit, das Silber zu nehmen und Kleider zu kaufen und Ölbäume und Weinberge und Schafe und Rinder und Sklaven und Mägde? 27: Nun soll Naamans Zaraath an dir und deinen Kindern haften für immer.“ Und er ging vor ihm weg, von Zaraath geschlagen, [weiß] wie Schnee." und sie gingen weg. 25: Und er kam und stellte sich vor seinen Herrn, und Elisa sprach zu ihm: Woher kommst du, Gehasi? Und er sagte: "Ihr Diener ist weder hier noch dort gegangen." 26: Und er sprach zu ihm: Ist mir nicht das Herz aufgegangen, als ein Mann sich von seinem Streitwagen zu dir wandte? Ist es an der Zeit, das Silber zu nehmen und Kleider zu kaufen und Ölbäume und Weinberge und Schafe und Rinder und Sklaven und Mägde? 27: Nun soll Naamans Zaraath an dir und deinen Kindern haften für immer.“ Und er ging vor ihm weg, von Zaraath geschlagen, [weiß] wie Schnee." und sie gingen weg. 25: Und er kam und stellte sich vor seinen Herrn, und Elisa sprach zu ihm: Woher kommst du, Gehasi? Und er sagte: "Ihr Diener ist weder hier noch dort gegangen." 26: Und er sprach zu ihm: Ist mir nicht das Herz aufgegangen, als ein Mann sich von seinem Streitwagen zu dir wandte? Ist es an der Zeit, das Silber zu nehmen und Kleider zu kaufen und Ölbäume und Weinberge und Schafe und Rinder und Sklaven und Mägde? 27: Nun soll Naamans Zaraath an dir und deinen Kindern haften für immer.“ Und er ging vor ihm weg, von Zaraath geschlagen, [weiß] wie Schnee." Ist mir nicht das Herz aufgegangen, als ein Mann sich von seinem Streitwagen zu dir umdrehte? Ist es an der Zeit, das Silber zu nehmen und Kleidung und Ölbäume und Weinberge und Schafe und Rinder und Sklaven und Mägde zu kaufen? 27: Jetzt soll Naamans Zaraath an dir und deinen Kindern haften für immer.“ Und er ging von vor ihm weg, von Zaraath getroffen, [weiß] wie Schnee.“ Ist mir nicht das Herz aufgegangen, als ein Mann sich von seinem Streitwagen zu dir umdrehte? Ist es an der Zeit, das Silber zu nehmen und Kleidung und Ölbäume und Weinberge und Schafe und Rinder und Sklaven und Mägde zu kaufen? 27: Jetzt soll Naamans Zaraath an dir und deinen Kindern haften für immer.“ Und er ging von vor ihm weg, von Zaraath getroffen, [weiß] wie Schnee.“
Nun, wir können nicht einfach bei Pasuk Nr. 19 enden und sagen, dass das Thema erledigt ist, weil die Geschichte absolut weitergeht. Und so füllen wir stattdessen am Anfang auf, damit es 21 Verse gibt und wir an der gewünschten Stelle aufhören können.
R. Elishevitz (ein sehr großer Talmid Chacham aus Russland, der später vor etwa 80 Jahren nach Israel zog) schreibt in seinem Sefer אלף המגן:
Eine ähnliche Frage kann zur Parscha selbst gestellt werden, die mit den Gesetzen einer gebärenden Frau beginnt. Welche Bedeutung hat dies für das Hauptthema der Parscha?
Wir können diese Fragen mit einem Gleichnis über einen Soldaten beantworten, der während seines einmonatigen Militärurlaubs nach Hause zurückkehrte und mit dem Zeugnis seiner Tapferkeit prahlte, das er bei sich trug, denn einst griffen mehrere Feinde an und versuchten es seiner Firma die Standarte (Führer/Wimpel) wegzunehmen, und wenn es ihnen gelungen wäre, wäre dies eine große Schande für die Firma gewesen. Aber er schaffte es, sie alle abzuwehren und die Standarte zu verteidigen, und damit sein Tapferkeitszeugnis.
Nach ein paar Tagen kam ein anderer Soldat auf Urlaub, und auch er prahlte mit dem Zertifikat, das er bei sich trug, das seine Tapferkeit bezeugt, weil er einmal zu den Feinden hinübergegangen war und erfolgreich ihre Standarte gestohlen hatte, nachdem er mehrere Feinde angegriffen hatte ihnen große Schande. Offensichtlich verblasste die Leistung des ersten Soldaten im Vergleich zu der Leistung des zweiten Soldaten!
Diese beiden Soldaten sind die Parscha und die Haftorah. Die Aufgabe der Frau ist es, ihre Kinder so zu erziehen, dass sie Hashem dienen, damit die im Rest der Parscha erwähnten Leiden niemals über sie kommen. Das ist wie beim ersten Soldaten, der verteidigen, aber nicht angreifen konnte.
Aber der Beginn der Haftorah zeigt die Größe des Propheten, der Yisrael die Tora lehrte und der viele Schüler lehrte und unterstützte. Einer wie er ist nicht nur in der Lage, sich gegen Gebrechen zu verteidigen, sondern er ist sogar in der Lage, sie zu heilen, wie der Rest der Haftorah berichtet. Das ist wie der zweite Soldat.
Somit gibt es eine klare Entsprechung zwischen der Tora und der Haftorah in ihrer Gesamtheit, und die Relevanz der ersten Verse ist jetzt klar.
Es bereitet die Bühne für die Geschichte danach vor. Dass G-tt alle Regeln der Realität beugen und brechen kann, okay, großer Jubel. Drei Strophen, fertig. Sie wollen sehen, was wirklich interessant ist? Was passiert, wenn G-tt jemandem ein Wunder anbietet, er aber seinen Stolz nicht unterdrücken kann, es anzunehmen?
msh210
Josh Wachsmann