Vergleiche 3. Mose 21:17 und 24:
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Sprich zu Aaron und sprich: Wer auch immer aus deiner Nachkommenschaft einen Makel hat, der soll sich nicht nähern, um das Brot seines Gottes darzubringen.
וַיְדַבֵּ֣ר מֹשֶׁ֔ה אֶֽל־אַהֲרֹ֖ן וְאֶל־בָּנָ֑יו וְאֶֽל־כָּל־בְּנֵ֖י יִשְׂרָאֵֽל׃
Also sprach Mose zu Aaron und zu seinen Söhnen und zu allen Kindern Israels .
Rash'i, Ib'n Ezra und andere erklären, warum Moses auch zu B'nai Isra'el sprach, obwohl das im Gebot in V. 17 nicht ausdrücklich gesagt wurde. Ich verstehe das, und ich gehe davon aus, dass seit dem Gebot war hauptsächlich für Aharon und Kohanim, Aharons Söhne mussten es auch wissen.
Meine Frage ist, wenn diese beiden anderen Gruppen von Menschen diese Gesetze kennen würden, warum hat G'tt sie dann nicht explizit in Vers 17 aufgenommen?
Ramban erklärt , dass Hashem ausdrücklich gesagt hat, er solle Aharon von seinen Söhnen erzählen. Erzählen Sie Aharon und seinen Söhnen nicht von sich selbst oder seinen Söhnen von sich.
Warum?
ולא ירצה להזהיר את אהרן עצמו בת
... Und er will Aharon selbst nicht vor den Schönheitsfehlern warnen, weil Aharon "Heilig für Hashem" ist und alles gut ist und niemals eine Mutter haben wird , aber er warnt ihn vor seinen Nachkommen, damit er sie unterrichten wird .
Wenn die Passage Aharon und seinen Söhnen auf Augenhöhe erzählt worden wäre, hätten wir vielleicht gedacht, dass Aharon selbst eine Mutter bekommen könnte , aber Ramban versichert uns, dass er das nicht tut.
Warum es dann nicht nur seinen Kindern gesagt werden kann: Dann könnten wir denken, dass, so wie der Kohein Gadol eine besondere Dispens zum Dienst bekommt, obwohl er ein Onein ( Trauer , bevor die Toten begraben werden) wird, vielleicht wird er es auch können trotz eines Makels oder tzara'at zu dienen . Daher wird es Aharon selbst erzählt und beinhaltet auch die Lehre von כל איש – irgendjemand (nächster Pasuk).