Warum will Jesus in Offenbarung 3,20 hereinkommen und mit der Person essen, die die Tür öffnet?

Das Bild von Jesus, der an der Tür steht, wurde durch Holman Hunts Gemälde „Das Licht der Welt“ berühmt, wo ein gekrönter und bekleideter Jesus eine Lampe hält und vor einer geschlossenen Tür steht, die mit Efeu bedeckt ist, mit dem Griff nach innen sodass es nur von der darin befindlichen Person geöffnet werden kann. Obwohl die Botschaften an die Versammlungen als ganze Gemeinschaften geschrieben werden, gibt es hier einen bemerkenswerten individuellen Fokus: Wenn jemand meine Stimme hört, die die Praxis in der antiken Welt widerspiegelt, sowohl an die Tür zu klopfen als auch zu rufen, um seine Anwesenheit anzukündigen und um Gastfreundschaft zu bitten. Nach der kraftvollen Behauptung der Autorität Jesu, „Türen zu öffnen“ in der vorangegangenen Botschaft, fällt auf, dass Jesus hier geduldig darauf wartet, dass die Tür für ihn geöffnet wird. Beim Hereinkommen und Essen braucht man keine spezifische Anspielung zu sehen, weder auf das Alte Testament (Lieder 5,2), Jesu Gleichnisse (Lukas 12,36–37), römische Mahlzeiten oder auch frühchristliche Abendmahlsfeiern. Alle leiten sich von der gemeinsamen Bedeutung ab, eine Mahlzeit zu teilen, um Freundschaft auszudrücken und sich an der gegenseitigen Gemeinschaft zu erfreuen.

Das Ethos einer Stadt (Laodizea), die stolz, zufrieden und selbstgenügsam war, hat die Nachfolger Jesu dort angesteckt, die die gleichen Eigenschaften aufweisen. Der auferstandene Jesus kommt in seiner Autorität und mit seinem Beispiel zu ihnen, um ihnen ihren wahren Zustand zu offenbaren, der genau das Gegenteil von dem ist, was sie denken. In der einzigen Botschaft ohne ausdrückliche Bestätigung ist die Zurechtweisung streng. Aber mit der Zurechtweisung kommen drei bemerkenswerte Dinge. Die erste ist die frische Einladung, sein Gnadenangebot erneut anzunehmen – in ihm wahren Reichtum zu entdecken, der die Zeit überdauern wird, richtige Kleidung, die ihre Scham bedeckt, und die Wiederherstellung des wahren Sehens. Das zweite ist die Bekräftigung der Liebe Jesu zu seinem Volk; nur weil er sich um sie sorgt, sehnt er sich danach, dass sie sich so sehen, wie sie wirklich sind, und entsprechend handeln. Und das dritte ist seine bemerkenswerte Geduld; er steht und wartet darauf, dass sie antworten, und wird sich ihnen nicht aufdrängen. Und wenn sie antworten, werden sie nicht nur seine Freundschaft und Gemeinschaft in der Gegenwart kennen; Sie werden an seinem Sieg und seiner Autorität teilhaben, wenn sie lernen, so treu zu sein, wie er es war.

Das Bild vom Mahl mit dem Herrn erinnert unter anderem an Beschreibungen des Reiches Gottes als Bankett. Zum Beispiel:

Matthäus 8:11 (NASB)

Ich sage euch, dass viele aus Ost und West kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich an den Tisch setzen werden

Matthäus 22:2-13

Das Himmelreich kann mit einem König verglichen werden, der seinem Sohn ein Hochzeitsfest gab. Und er sandte seine Sklaven aus, um diejenigen zu rufen, die zum Hochzeitsfest eingeladen waren ... Diese Sklaven gingen auf die Straßen und sammelten alles zusammen, was sie fanden, sowohl Böses als auch Gutes; und der Hochzeitssaal war gefüllt mit Dinnergästen ...

Lukas 22:29-30

Und so wie Mein Vater Mir ein Königreich gewährt hat, gewähre Ich euch, dass ihr in Meinem Königreich an Meinem Tisch essen und trinken dürft, und ihr werdet auf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten.

Offenbarung 19:9

Dann sagte er zu mir: „Schreibe: ‚Gesegnet sind diejenigen, die zum Hochzeitsmahl des Lammes eingeladen sind.' “ Und er sagte zu mir: „Das sind wahre Worte Gottes.“

Einige Kommentatoren (z. B. Oikoumenious, Origenes) allegorisieren Offenbarung 3:20, um eine Art sakramentale Bedeutung zu haben, um den Erwerb spirituellen Verständnisses darzustellen usw., aber ich denke, die obigen Schriftstellen bieten die einfachste Interpretation. Andreas von Cäsarea (6. Jh.) paraphrasiert:

Ich klopfe an die Tür des Herzens und freue mich mit denen, die über ihre Errettung öffnen. Denn ich betrachte dies als Nahrung und Abendmahl: mit diesen Dingen gefüttert zu werden, mit denen sie sich selbst ernähren und (durch die) sie der Hungersnot des Hörens des göttlichen Wortes und der Dunkelheit des Irrtums entfliehen werden. ^*

Andreas hatte hier vielleicht Amos 8:9-11 im Sinn, als er ein mögliches Bankett mit dem Herrn einer Hungersnot ohne ihn gegenüberstellte:

„An jenem Tag wird es geschehen“, spricht Gott der Herr, „dass ich die Sonne am Mittag untergehen und die Erde verdunkeln werde am helllichten Tage. „Dann werde ich deine Feste in Trauer verwandeln und alle deine Lieder in Klagen; Und ich werde Sackleinen auf alle Lenden bringen und Kahlheit auf allen Köpfen. Und ich werde es wie eine Zeit der Trauer um einen einzigen Sohn machen, und ihr Ende wird wie ein bitterer Tag sein. „Siehe, es kommen Tage“, spricht Gott der Herr, „da werde ich eine Hungersnot über das Land schicken, nicht eine Hungersnot nach Brot oder Durst nach Wasser, sondern um die Worte des Herrn zu hören.“

^{* tr. aus dem Griechischen in E. Constantinou, Andrew of Caesarea and the Apocalypse in the Ancient Church of the East: Studies and Translation (Doktorarbeit, Universite Laval, 2008), S. 53-54}

Es scheint, dass Jesus darauf anspielt, als YHVH Abraham besuchte. Abraham war in seinem Zelt und versuchte, der Hitze des Tages zu entkommen:

Gen 18:1-10 NASB - 1 Nun erschien ihm der HERR bei den Eichen von Mamre, als er in der Hitze des Tages am Zelteingang saß . 2 Als er seine Augen aufhob und sah, siehe, da standen ihm drei Männer gegenüber; und als er sie sah, lief er ihnen von der Zelttür entgegen, beugte sich zur Erde nieder 3 und sprach: Mein Herr, wenn ich jetzt Gunst gefunden habe in deinen Augen, gehe bitte nicht an deinem Diener vorbei. 4 Bitte lasst ein wenig Wasser bringen und wascht euch die Füße und ruht euch unter dem Baum aus; 5 und ich werde ein Stück Brot bringen, damit ihr euch stärken könnt ; danach könnt ihr weitergehen, da ihr euren Diener besucht habt.“ Und sie sagten: „Tue es so, wie du gesagt hast.“ 6 SoAbraham eilte zu Sarah ins Zelt und sagte: "Schnell, bereite drei Maß feines Mehl, knete es und backe Brotkuchen." 7 Abraham lief auch zur Herde und nahm ein zartes und auserlesenes Kalb und gab es dem Knecht, und er beeilte sich, es zuzubereiten. 8 Er nahm Quark und Milch und das Kalb, das er zubereitet hatte, und stellte es vor sie hin; und er stand bei ihnen unter dem Baum, während sie aßen. 9 Da sagten sie zu ihm: Wo ist Sara, deine Frau? Und er sagte: "Dort im Zelt." 10 Er sagte: "Ich werde sicher nächstes Jahr um diese Zeit zu dir zurückkehren; und siehe, Sarah, deine Frau, wird einen Sohn bekommen." Und Sarah lauschte an der Zelttür, die hinter ihm war .

Weitere Informationen finden Sie im Beitrag von Dr. Heiser .

Eine weitere Anspielung scheint auf die Zusicherung Jesu zu sein, dass seine Diener „des anderen Last tragen und so das Gesetz Christi erfüllen“ sollten:

Mat 25:31-46 NASB - 31 „Aber wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle Engel mit ihm, dann wird er auf seinem herrlichen Thron sitzen. 32 „Alle Nationen werden vor ihm versammelt sein; und er wird sie voneinander scheiden, wie der Hirte die Schafe von den Böcken scheidet; 33 und er wird die Schafe zu seiner Rechten stellen und die Böcke zu seiner Linken. 34 Dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen: Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist seit Grundlegung der Welt. 35 Ich war hungrig, und ihr habt mir etwas zu essen gegeben esse; ich war durstig, und du hast mir zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und du hast mich eingeladen; 36 nackt, und du hast mich bekleidet; ich war krank, und du hast mich besucht; ich war im Gefängnis, und du bist gekommen mir.' 37 "„Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen und dir zu essen gegeben, oder durstig und dir etwas zu trinken gegeben? 38 „Und wann haben wir dich als Fremden gesehen und haben dich hereingelassen oder nackt und haben dich bekleidet? 39 Wann haben wir dich krank oder im Gefängnis gesehen und sind zu dir gekommen? 40 Der König wird antworten und zu ihnen sagen: Wahrlich, ich sage euch, was ihr einem meiner Brüder angetan habt, selbst dem geringsten von ihnen, ihr habt es mir angetan.41 Dann wird er auch zu denen zu seiner Linken sagen: ‚Geht weg von mir, Verfluchte, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist; 42 denn ich war hungrig, und ihr habt mir nichts zu essen gegeben; Ich war durstig, und du hast mir nichts zu trinken gegeben; 43 Ich war ein Fremder, und du hast mich nicht eingeladen; nackt, und du hast mich nicht bekleidet, krank und im Gefängnis, und du hast mich nicht besucht.' 44 Dann werden auch sie selbst antworten: Herr, wann haben wir dich hungrig oder durstig oder als Fremdling oder nackt oder krank oder im Gefängnis gesehen und uns nicht um dich gekümmert? 45 Dann wird er ihnen antworten: Wahrlich, ich sage euch: Was ihr einem von diesen Geringsten nicht angetan habt, das habt ihr mir nicht angetan. 46 "Diese werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige Leben."

Heb 13:1-3 NKJV - 1 Lasst die brüderliche Liebe fortbestehen. 2 Vergiss nicht, Fremde zu beherbergen, denn dadurch haben einige unwissentlich Engel bewirtet . 3 Denkt an die Gefangenen, die mit ihnen angekettet sind, an die Misshandelten, da ihr selbst auch im Körper seid.

Manche sagen, dass wir beim Beten das Vaterunser nachahmen und nur zum Vater beten sollen. Aber ich denke, da Jesus der Älteste einer Familie mit vielen Brüdern ist und er sagt, dass er hereinkommen und mit uns essen wird, wenn wir die Tür unseres Herzens öffnen, spreche ich gerne mit ihm als meinem großen Bruder. Die Vorstellung, dass wir nur zum Vater beten, ermutigt uns nicht, mit unserem großen Bruder zu kommunizieren und zu sprechen. Ich liebe es, mit Ihm zu sprechen – meinem Schöpfer, Retter und älteren Bruder, der auch Marias menschliches Blut in sich hat – und die Beziehung zwischen den ältesten Brüdern zementiert.

Jesus ist der Schöpfer aller Geschöpfe (Johannes 1,3) zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, und als der Schöpfer ist er ein Dichter (auf Griechisch „Schöpfer“ ist ποιήτης), ein Dichter der Welt, für ihn erschuf die gesamte wahrnehmbare Welt nicht nur zur Wahrnehmung, sondern auch als poetische Metapher für die höheren intellektuellen Fähigkeiten von uns, seinen geliebtesten Geschöpfen (den Geschöpfen, denen er durch seine Gnade auch die Ehre zuteil werden ließ, an seinem eigenen ungeschaffenen Leben in seinem ungeschaffenen Königreich teilzuhaben ), damit wir diese wahrnehmbaren Metaphern knacken und uns von ihrer grobstofflichen Hülle zu jener immateriellen Realität erheben, die sie für das ewige Heil unserer Seelen bedeuten. Wenn wir zum Beispiel sehen, dass ein Reh mit seinem mächtigen Geweih einen Wolf von seinem Reh vertreibt, ist das für sich genommen natürlich ein schönes und inspirierendes Bild, aber auch und noch wichtiger, es ist eine Metapher einer spirituellen Realität: felsenfeste Geweihe – was die Präsenz des ewigen Logos und der göttlichen unfehlbaren Gnade in uns bedeutet; ein Kitz - unsere Seele; ein Wolf - sündige Begierden und Triebe, die unsere Seele verletzen und "töten" können, das heißt, sie der Gemeinschaft mit Gott berauben, es sei denn, wir wehren sie ab, indem wir die Gnade Gottes in uns wirken lassen. So kann ein intellektueller und poetischer Betrachter der Natur große Metaphern erkennen, die Gottes Wort in sie gesetzt hat, um unser inneres Leben auf dem Weg zur ewigen Erlösung zu unterstützen. s Gnade in uns. So kann ein intellektueller und poetischer Betrachter der Natur große Metaphern erkennen, die Gottes Wort in sie gesetzt hat, um unser inneres Leben auf dem Weg zur ewigen Erlösung zu unterstützen. s Gnade in uns. So kann ein intellektueller und poetischer Betrachter der Natur große Metaphern erkennen, die Gottes Wort in sie gesetzt hat, um unser inneres Leben auf dem Weg zur ewigen Erlösung zu unterstützen.

Ähnlich sind auch hier die metaphorischen Worte des Dichters Jesus zu verstehen: Er ist Gott und kommt in unser Herz wie ein Gast ins Haus eines Gastgebers, und „speisen“ bedeutet, dass er das „essen“ wird heißt, etwas von uns empfangen und auch mit uns „reden“, uns etwas von ihm geben und mitteilen. Daher ist das „Essen“ eine poetische Metapher für Gottes Nehmen von uns und Geben an uns.

Nun, was möchte er uns nehmen? - Alles! Denn wenn wir ihm nicht alles geben, wenn wir nicht unser Leben und unsere Seele für ihn verlieren und unser Kreuz auf uns nehmen und ihm nachfolgen, sind wir es nicht wert, einen solchen Gast zu empfangen (Mt 10,39); aber was will er uns geben? - Ewiges Heil, ewiges Leben, das heißt, solches Leben und Herrlichkeit, die er ewig mit dem Vater geteilt hat (denn das ist die Bedeutung seiner Worte, dass er und der Vater diese gemeinsame Herrlichkeit vor Erschaffung der Welt hatten (Johannes 17 :5), denn die Zeit kam mit der Welt zusammen, und so gab es vor der Erschaffung der Welt nur die ungebrochene und unveränderliche Ewigkeit) und den Geist der Herrlichkeit (1 Petr 4,14).

Genauer gesagt können wir sagen, dass wir Ihm, dem verzehrenden Feuer (Hebräer 12,29), unsere Sünden „essen“ lassen, so wie Feuer Holz frisst und verzehrt, damit unsere Seelen mit diesem Göttlichen und Vergöttlichen glühen Feuer, zu dessen Glanz, zu welcher ewigen Herrlichkeit wir geschaffen wurden, für unsere Sünden ist das ὁλοκαύτωμα, das Brandopfer, das vollständig verzehrt werden soll (Psalm 51,19); so geben wir ihm unsere Sünden „essen“, und er gibt uns das heiligende „Feuer“ seiner Gnade, die uns vergöttert oder vergöttert; denn Er ist das unendlich liebende „Feuer“, das uns entzündet, aber nicht zerstört, wie der brennende Dornbusch, der durch die Gegenwart des Herrn brannte, aber nicht zerstört wurde (vgl. Exodus 3:1-4:17).

Man kann auch die Passage aus Galater 2:20 verwenden, wie sie mir von einem intelligenten Mitglied dieser Seite vorgeschlagen wurde, in dem Sinne, dass wir unser altes sündiges Selbst verleugnen, aufgeben oder sogar kreuzigen, um Christus in uns leben zu lassen. dass wir lebendige Tempel seines Heiligen Geistes werden (1. Korinther 6,19), und dass die Gegenwart beider immer zusammen und untrennbar mit ihrer gleich-ewigen Quelle, dem Vater, verbunden ist (vgl. Johannes 14,23).

„Essen“ bedeutet daher, dass, wenn wir uns und unser Leben um des Evangeliums Christi willen (Markus 8,35) verlieren – dh diese „Mahlzeit“ Christus anbieten – dann wird er uns durch seine ewige Gegenwart „unterhalten“. in unseren Herzen - für alle anderen "Gäste" in unserem Herzen, die sündigen Begierden, egoistischen Triebe und Dämonen, die alle unsere Seele "auffressen" sozusagen Früchte unserer Betrachtung der Schönheit "immer alt und immer neu" ( pulchritudo - tam antiqua et tam nova/Augustinus/) bleiben nicht ewig in uns, und sie kommen häufig als Tyrannen und Eindringlinge ohne unsere Zustimmung, sondern der Sohn tritt nur durch unsere bewusste, freie und liebevolle Zustimmung und Entscheidung ein und bleibt, nachdem er gekommen ist, für immer (Johannes 8: 35), zusammen mit Seinem Vater und dem Heiligen Leben spendenden Geist, der uns die Glückseligkeit des ewigen und ungeschaffenen trinitarischen Lebens und des Glücks in Gemeinschaft mit allen anderen schenkt, die wie wir zu Gastgebern des Dichters, des Herrn Jesus Christus, geworden sind.