Warum wird der Tag nach Yom Tov als Isru Chag bezeichnet? Ich nehme an, es hat etwas mit dem Possuk in Tehillim 118:27 zu tun, wo dieser Satz vorkommt, aber ich weiß nicht weiter. Irgendwelche Ideen? Je früher die Quelle, desto besser. (Es wäre auch schön, die früheste Quelle für diese Bezeichnung zu kennen, aber das könnten zwei Fragen in einer sein.)
Es basiert auf der Gemara-Sukkah-Spitze von 45b:
א"ר ירמיה משום ר"ש בן יוחי ור 'יוחנן משום ר"ש המחוזי משום ר י מכ & ת מעלurz מעל מעל מעל & מעלvor מעל כל & כליב מעל & מעל מעליב מעל מעלמעל & מעלvor עליו & עלעל & על & עלauber.
Jeder, der mit Essen und Trinken eine 'Bindung'/'issur' an das Fest vollzieht, schreibt der Vers ihm zu, als hätte er einen Altar gebaut und darauf ein Opfer dargebracht, wie es heißt: „Bindung/'Isru' an das Fest mit gemästeten Tieren bis zu den Hörnern des Altars.“
Rashi und andere erklären, dass eine Möglichkeit, die Gemara zu interpretieren, darin besteht, dass sie sich auf den Tag nach dem Fest bezieht. Nach dieser Interpretation ist das Subjekt der Gemara jemand, der das Fest „bindet“/ergänzt, indem er den folgenden Tag mit Essen und Trinken feiert.
Pardes Yechezkel - Seite 25 sagt, dass der Tag nach Yom Tov Isru Chag heißt, da wir alle Mizwot, die wir über Yom Tov gemacht haben, zusammenbinden und uns an sie erinnern sollen.
Rosen
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Mose Steinberg
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