Warum wird nur absichtliches Handeln als Karma angesehen, was entsprechende Konsequenzen nach sich zieht?

Betrachten Sie eine Situation (nur ein dummes Beispiel) wie diese:

Angenommen, ich gehe auf einer Straße oder Wiese und weiß, dass sich Lebewesen wie Ameisen und andere Insekten auf der Oberfläche niederlassen, aber ich habe nicht die Absicht, irgendein Wesen zu töten, während ich dorthin gehe, um mein Ziel zu erreichen .

Aber während ich gehe, werden folglich viele kleine Wesen von mir getötet, indem ich auf sie trete, obwohl ich nicht die Absicht habe, dies zu tun.

Der Buddhismus sagt, dass nur eine Handlung, die mit Absicht ausgeführt wird, als Karma gilt, das uns entsprechend beeinflusst.

Bedeutet dies in Bezug auf diese und die Situation, die ich zum Beispiel gegeben habe, dass das Töten von Insekten ohne Absicht (obwohl ich weiß, dass ich sie töten werde) kein schlechtes Karma ist?

Werde ich aufgrund dieser Handlung, die ich unbeabsichtigt, aber WISSENd durchgeführt habe, keinen Auswirkungen ausgesetzt sein?

Wenn das der Fall ist, warum kann ich dann nicht ein Haus ausrauben und sagen, dass ich es nur getan habe, um meinen hungernden Magen zu stillen, und niemandem wehzutun?

Wird die Folge einer unbeabsichtigten Handlung nicht als Keim betrachtet, der einen beeinflussen kann? Warum?

Wenn Sie sagen, ich liege falsch, wie unterscheidet sich das Karma im Buddhismus dann von dem des Jainismus, wo jede Handlung ein Karma ist?

Ich würde mich freuen, wenn der Down-Voter einen Kommentar hinterlassen könnte :)
Ich stimme zu, dass es eine sehr schlechte Praxis ist, Stimmen zu missbrauchen.
Eine andere ähnliche Frage, die ich gerade durchgegangen bin: Karma: Absicht vs. wissendes Ergebnis einer Handlung
Wenn Ihr Wissensstand, Ihr Bewusstsein und Ihre Handlungsfähigkeit den Punkt erreichen, an dem Sie es anders machen könnten (in einer Sache eine Wahl haben), dann liegt Karma vor. Unwissenheit ist also kein perfekter Schutz, denn wir haben die Verantwortung, uns zu informieren.
@nocomprende Also, was schlussfolgerst du? Wenn wir die Wahl haben, keinen Schaden anzurichten, warum entscheiden wir uns dann nicht dafür? Haben wir nicht das entsprechende Wissen und Bewusstsein, um zu entscheiden, was richtig ist (wenn Ihr Kommentar wahr ist)? :) Wenn das der Fall ist, ist es nicht ein schlechtes Karma, das Beispiel zu tun, das ich geschrieben habe?
Ich komme zu dem Schluss, dass eine übermäßige Konzentration auf das Nachdenken über solche Fragen dazu führt, dass man in eine Sackgasse führt. Geben Sie Ihr Bestes, und Sie werden sich weiter verbessern, und alles wird sich mit der Zeit von selbst lösen. Sie machen sich und Ihre Rolle zu groß, um einen richtigen Überblick zu haben. Du bist einer von vielen.

Antworten (3)

Was Sie sagen oder rechtfertigen, zählt nicht. Was zählt, ist Ihr Wille.

Damit der Wille ein Ergebnis liefert, sollte der Wille eine der 6 Wurzeln haben (3 gesund – alob, adosa & amoha + 3 unheilsam – lob, dosa & moha). Wenn Sie versehentlich auf ein Insekt treten, von dessen Existenz Sie nichts wissen, entstehen keine dieser Wurzeln in Ihrem Geist, da Sie nicht die Absicht haben, es zu töten. Ihr wisst, dass ihr Insekten trinkt, aber wie bereits erwähnt, habt ihr nicht die Absicht, auf sie zu treten, daher gibt es in eurem Geist keine unheilsamen Wurzeln, um das Karma zu erschaffen.

Wenn Sie jemanden ausrauben, was auch immer die Rechtfertigung ist, werden Sie von einer der Wurzeln (loba) motiviert. Auch das Stillen des Hungers ist Loba zu verdanken. Was auch immer die Begründung dort ist, Sie wissen und haben die Absicht. Daher gibt es karmische Ergebnisse. Jede vorsätzliche Handlung braucht Absicht, selbst eine Handlung, die vielleicht kein Karma erzeugt, wie das Heben der Hand. Ihr Körper wird Sie nicht ohne Absicht oder Gedanken zum Rauben bringen.

Ich habe auch diese verwandte Frage gestellt, die die obige Frage ergänzen könnte: Wo im Tripitaka wird die Vollendung der Bildung des karmischen Ergebnisses erwähnt?

"Wenn Sie versehentlich auf ein Insekt treten, wissen Sie nichts von seiner Existenz, sodass Sie keine der Wurzeln erfahren können." Aber offensichtlich wissen Sie, dass Insekten im Weg sind. Sie wissen, dass Sie Schaden anrichten werden, aber ohne Absicht, dh ohne Lobha, Dhosha und Moha, die deinen Geist verhüllen. Meine Frage ist: "Warum werde ich aufgrund dieser Aktion, die ich unbeabsichtigt, aber WISSENLICH durchgeführt habe, keinen Auswirkungen ausgesetzt sein?"
Aktualisiert. Sehen Sie, ob es jetzt klarer ist?
"Du weißt, dass du Insekten tränkst, aber du hast nicht die Absicht, auf sie zu treten, daher gibt es keine unheilsame Wurzel." Bedeutet das dann nicht, dass wir Mitgefühl vergessen haben?? Es tut mir leid, dass ich zu viele Fragen stelle.
Mitgefühl schafft gutes mentales Karma, aber das Fehlen davon erzeugt nicht unbedingt schlechtes Karma, es sei denn, Sie tun absichtlich schlechte Taten.
Das Heben der Hand erzeugt Karma, es sei denn, Sie sind ein Arahant
Da es keine Wurzeln gibt, ist es unwahrscheinlich, dass es irgendein Ergebnis gibt, obwohl karmische Erfindungen geschaffen werden.
Keine Wurzeln? Warum sollte man eine Hand heben? :)
Sagen Sie, dass Sie gewöhnlich ein Fenster schließen sollen, bevor Sie das Haus verlassen. Welche Art von karmischem Ergebnis kann dies haben?
gewohnheitsmäßiges (acinna) Karma. Es ist vielleicht kein starkes Karma, aber trotzdem Karma. Es ist kein Karma, wenn es von Kiriya Citta ausgeführt wird. Nur Arahaths haben Kiriya Citta.
@Sankha Das ist, was ich frage. Meinst du also, dass jede Handlung (mit oder ohne Absicht) ein Karma ist?
Acinna setzt nur auf gewohnheitsmäßiges vorsätzliches Handeln, nicht auf gewohnheitsmäßiges "Knieruck"-Handeln. Wir sind alle daran gewöhnt zu gehen, also ist in dieser Rationalisierung jeder Schritt, den wir beim Gehen machen, ein Acinna Karma!
@GokulNC Karma ist Absicht. Es gibt kein Karma ohne Absicht.
@SumindaSirinathSalpitikorala Gehen ist eine vorsätzliche Handlung. Bsp.: Wenn du übst, wie ein Hund oder eine Kuh zu gehen, wie es die Asketen zur Zeit des Buddha taten, könntest du am Ende als Hund oder Kuh geboren werden.

Hier ist die Antwort von Lord Buddha auf eine ähnliche Angelegenheit...

Zu Lord Buddhas Zeit gab es in Indien viele religiöse Gruppen und Kulte, und fast jede hatte ihre eigenen charakteristischen Praktiken. Einige waren nackt, einige lebten wie Tiere (Kühe, Hunde) und viele mehr. Alle hatten einen Zweck, das Ende zu finden .

Es gab eine Gruppe, die zu ihren Anhängern sagte

"Sie müssen das Wasser, das Sie trinken, kochen, denn wenn Sie es auf andere Weise trinken, würden diese sehr kleinen Wesen im Wasser sterben" (Ein erstaunlicher früher Hinweis auf Mikroorganismen).

Als Leute nach Lord Buddhas Meinung zu diesem Lord Buddha fragten, war die Antwort dieses Lord Buddhas ....

Ja, es gibt Wesen im Wasser und ja, es besteht die Möglichkeit, dass sie sterben, aber wenn Sie das Wasser kochen, werden Sie sie offensichtlich als Folge des Kochens töten. Aber was können Sie tun? Sie müssen Wasser trinken. Da Sie nicht die Absicht haben, diese Wesen zu töten, sind Sie nicht verantwortlich für die Todesfälle, die durch den Konsum von Wasser auftreten können.

Hier ist die Antwort auf Ihre letzte Analogie ....

Welche Umstände fallen in diese Kategorie und welche nicht?

  • Was ist ein Unfall und was ist Mitgefühl?

Ein Unfall ist die richtige Konstellation. Und mit Ihrem ersten Beispiel liegen Sie richtig. Hier sehen Sie, wie die Ameisen nach der Tat wirklich passieren.

Wenn wir ein weiteres Element hinzufügen ....

  • Was wäre, wenn Sie etwas über Ameisen wüssten, bevor Sie auf dem Rasen herumlaufen?

Jetzt wissen Sie, dass es Ameisen gibt, und Sie haben es eilig. Sie sind auf das Gras getreten, und plötzlich erinnern Sie sich an die Ameisen. Sie sehen einige Tote, weil Sie davongelaufen sind.

Hier erzeugt es kein schlechtes Karma, denn obwohl Sie von den Ameisen wussten, hatten Sie noch keine Idee oder einen Plan, die Ameisen zu töten, indem Sie auf sie treten.

  • Was wäre, wenn Sie die Ameisen sehen und trotzdem weitermachen würden?

Hier haben Sie Ihr Mitgefühl verloren und nehmen keine Rücksicht auf das Leben dieser Ameisen, das ist jetzt schlimm. Diese Art von Handlung wird schlechtes Karma erzeugen.

Aber da ist ein Fang....

Angenommen, Sie wussten von den Ameisen und gingen auf das Gras und dachten : "Hoffentlich gibt es jetzt keine mehr" . Und Sie haben für einen Moment keine gesehen und plötzlich sehen Sie, dass Sie auf welche getreten sind. Jetzt geraten Sie in Panik und versuchen, von den Ameisen wegzugehen, aber Sie sind umzingelt. Also treten Sie schnell zurück und versuchen Ihr Bestes, um keinen Ameisen zu schaden .

Wenn Sie versuchen, wegzugehen, können Sie hier die Menge toter Ameisen erhöhen, aber Sie haben immer noch keine Ahnung von einem Töten oder Verletzen. Seltsamerweise sind Sie selbst nach vielen toten Ameisen immer noch sauber.

Wo kommt also das Mitgefühl ins Spiel?

Angenommen, Sie sind hungrig und können jagen.

Wenn du auf die Jagd gehst, ist das schlechtes Karma. Wenn du ein Tier sterben lässt, damit du es später essen kannst, ist das schlechtes Karma.

Sagen Sie, Sie sind arm

Wenn du stiehlst, ist das schlechtes Karma. Aber wenn Sie den Stift von jemandem nehmen und denken, dass es Ihnen gehört (da beide Stifte gleich aussehen), erhalten Sie kein schlechtes Karma, weil Sie keine Ahnung hatten.

Danke, aber das hat meine Frage "Warum?" nicht beantwortet. Warum wird nur absichtliches Handeln als Karma betrachtet? Liegt es nur daran, dass man nicht absichtlich für eine absichtslose Handlung verantwortlich ist? Irgendeine Theorie dahinter? Oder kann das nur ein Erleuchteter beantworten?
Karma entsteht aus der Fähigkeit zu wissen, dass die Dinge auch anders sein könnten. Sie müssen die Wahl haben, anders zu handeln, das Wissen um das, was passiert, und das Bewusstsein, sich einen Gedanken darüber zu bilden, was passiert. Deshalb haben Tiere (und niedrigere) kein Karma. Ähnlich verhält es sich mit Kindern und anderen, die ihre Handlungen nicht kontrollieren können. Im Gegensatz zu Arahants, die weise genug sind, nur das zu tun, was nötig ist. Spocks Vater sagte: „ Was notwendig ist, ist niemals unklug. “ Der Buddha befasste sich damit, dass wir unsere Gedanken verändern, nicht damit, was passiert, wenn wir Körperfunktionen ausführen (wie Wasser trinken).
@nocomprende, Der Trinkwasserteil meiner Antwort war eine wahre Geschichte. Der Grund, warum ich diesen Teil hinzugefügt habe, war, dass er dem Beispiel in der Frage etwas ähnlich war.
@GokulNC, ja, Sie sind nicht verantwortlich für etwas, das Sie möglicherweise unbeabsichtigt getan haben. Aber was immer Sie tun, ist Handeln und deshalb sind Sie verantwortlich.
Die beste Vorgehensweise ist also, nichts zu tun. Das klingt wie ein Paradoxon, dh: nicht trinken, nur dasitzen und sterben. Aber wenn du tust, was nötig ist, ist es keine Wahl. Trinkwasser ist dann keine Absicht. Arahants sind jenseits der Absicht, sie handeln nicht danach. "Spontanes angemessenes Handeln". Der schwierige Teil ist zu wissen, was benötigt wird. Was bedeutet, zu lernen und seine Verantwortung zu bestimmen. Aus diesem Grund ist es fast unmöglich, dem Schaffen von Karma zu entkommen: Es umhüllt und schlingt sich wieder in den Prozess der Befreiung ein.
@nocomprende , OK, hier ist das Ding. Lassen Sie die Debatte einfach fallen und hören Sie zu. Du trinkst Wasser, um den Durst zu überwinden, also erzeugt es kein Karma. Sie kochen Wasser, um Kaffee zu trinken. Dies erzeugt auch kein Karma. Aber wenn du absichtlich Wasser kochst und denkst: "Ich sollte alles töten, was im Wasser ist", dann gewinnst du schlechtes Karma, weil du das "Motiv" hattest. Es ist kein Dilemma, selbst ein Kind kann es verstehen.
Ich glaube nicht, dass ich Ihnen widersprochen habe ... Ich habe zur Unterstützung Ihrer Antwort geschrieben. Der Gedanke "Ich sollte alles töten, was im Wasser ist" könnte ein Problem sein oder auch nicht. Es ist kein Problem, wenn es das einzige verfügbare Wasser ist und Sie es trinken müssen. Es wurde gesagt, dass ein menschliches Leben wichtiger ist als niedere Formen, da nur ein Mensch verwirklicht werden kann, also kann es nicht wirklich ein Fehler sein, einige Bakterien zu töten, um im Körper zu bleiben. Wenn Sie Angst vor den Bakterien verspürten, wäre das karmisch. Ja? Ich denke, ein Kind könnte es verstehen, und Erwachsene machen die Dinge unnötig kompliziert, weil sie Angst haben.
@Theravada Angenommen, Sie kochen Wasser, um es zu trinken. Jemand kommt zu Ihnen und fragt: "Warum kochst du es? Warum trinkst du es nicht, ohne es zu kochen?" Welche Antwort könnten Sie sagen? Der einzige Grund, den man sagen könnte, ist, Bakterien abzutöten. In Bezug auf den Kommentar, den Sie gegeben haben (über dem vorherigen Kommentar), besteht die einzige Absicht, Wasser zu kochen, darin, alles zu töten, was darin vorhanden ist. Ich denke, wir werden nicht so etwas sagen wie "Ich versuche, die zitternden Bakterien zu erwärmen". Ohne die Absicht, Bakterien abzutöten, würde man kein Wasser kochen. Also, warum sagst du nicht, dass es Absicht ist? Wie kann es unbeabsichtigt geschehen?
@GokulNC Es kann unbeabsichtigt gemacht werden, lassen Sie mich erklären. Wenn du Wasser kochst, um eine Tasse Tee zu trinken, tust du das, weil Tee so gemacht wird, durch kochendes Wasser. Aber wenn Sie in einem Lager sind, holen Sie Ihr Wasser aus einem Tank/Fluss in der Nähe und kochen es ab. Hier ändert sich die Geschichte, Sie töten absichtlich Wesen.
@GokulNC, es gibt auch eine andere Version. Ich zum Beispiel mag mein Wasser warm. Der Grund, warum ich Wasser koche, ist, dass ich es warm mag. Hier in Asien bereiten wir warmes Wasser für Ältere zu. Das ist eigentlich ein gutes Karma, weil wir älteren Menschen helfen. Und es gibt kein Tötungsmotiv. Sie sehen, das Abtöten von Keimen ist nicht der einzige Grund, warum Menschen Wasser kochen. Und Sie können es immer noch tun und ähnliches. Entscheidend ist nicht die Wirkung, sondern die Ideologie und das Motiv hinter einer Aufgabe oder einem Gedanken.
@nocomprende, tut mir leid, dass ich dich falsch verstanden habe. Aber hier ist die Sache mit dieser kleinen Diskussion, die wir hier hatten, es ist nur eine Metapher, was wir tatsächlich diskutieren, ist sehr komplex. Übrigens ist der Wert eines Lebens im Buddhismus aus der Sicht der ersten Person, mit anderen Worten "Dein Leben ist dein Wert". Es ist falsch, den Wert eines Lebens zu kategorisieren, weil Lord Buddha sagte: „Jedes Wesen, egal in welchem ​​Zustand es ist, möchte leben“. Und es ist falsch zu glauben, dass wir das Recht haben, Wesen in niederen Reichen für unser Überleben zu benutzen.
@nocomprende , Dies wird etwas anders aussehen, aber bitte lesen Sie dies. buddhism.stackexchange.com/questions/12237/…

Der Buddha und ein wichtiger Schüler von Mahavira, dem Anführer der Jainas, hatten eine Debatte über genau dieses Thema. Mahavira vertrat die Auffassung, dass der Körper der wesentliche karmische Faktor ist, aber der Buddha zeigte, dass Absicht oder Wille das karmische Prinzip ist, weil es Worten und Taten zugrunde liegt und weil selbst in Abwesenheit negativer Worte und Taten Karma auf falsche Absicht oder Willen zurückzuführen ist Wirksam. Die klassische indische Sichtweise wird durch den Jainismus ausgedrückt, aber wenn Karma auf der Ebene der Handlungen wirkt, ist keine Emanzipation möglich, weil eine Abstinenz von Handlungen nicht möglich ist. Es ist diese Ansicht, die zu den Exzessen der Askese führt, die der Buddha als bloße mechanische Praktiken verspottete, die jeder tun kann und die Schaden anrichten.

Warum wird nur absichtliches Handeln als Karma angesehen, was entsprechende Konsequenzen nach sich zieht?
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