Wie werden im Buddhismus gutes und schlechtes Karma bestimmt?

Das heißt, es gibt bestimmte Handlungen, die dazu führen, dass eine Person in Zukunft positive Erfahrungen macht, entweder in diesem Leben oder im nächsten,

Die Pali-Suttas sagen dies nicht wörtlich. Die Pali-Suttas (z. B. AN 6.63) besagen, dass es drei Ergebnisse von Kamma gibt: (i) jetzt; (ii) später; (iii) später wieder.

Zum Beispiel hat das Kamma des Alkoholkonsums drei Ergebnisse: (i) Vergnügen jetzt; (ii) Kopfschmerzen morgen; (iii) Gewohnheit, Verlangen oder Sucht später.

Kamma für das nächste Leben ist eher eine Interpretation als eine wörtliche Interpretation der Pali-Suttas. In den Pali-Suttas haben Wörter wie „Geburt“ („jati“), „Tod“ („marana“), „Körper“ („kaya“; Gruppe) nicht unbedingt eine physikalische Bedeutung.

Die buddhistischen Kommentare und Suttas (irgendwo) sagen aus, wie eine gewöhnliche Person Dhamma sieht, ist das Gegenteil davon, wie eine erleuchtete Person dieselben Dhamma-Lehren sieht. In den Kommentaren ist dies als die „zwei Wahrheiten“ bekannt. Der gewöhnliche Mensch liest alles als physischen Materialismus, während der erleuchtete Mensch alles so liest, wie es wirklich ist. Daher spricht der Buddha keine Lügen, wenn er eine Sprache verwendet, die auf zwei Arten interpretiert werden kann.

Es ist nicht richtig zu behaupten, dass der Buddhismus über vergangene und zukünftige Leben lehrt, weil dies in den ursprünglichen Schriften nicht wörtlich gesagt wird (obwohl es in späteren Schriften und Kommentaren wörtlich behauptet wird).

Und auch Hindus und Buddhisten sind sich einig, dass es letztlich das Ziel des Lebens ist, nicht nur gute Karmas zu vollbringen, um in Zukunft positive Erfahrungen zu machen, sondern aus dem ganzen Kreislauf der Karmas und ihrer Folgen auszubrechen. Buddhisten glauben, dass dies durch den Achtfachen Pfad erreicht werden kann, und Hindus glauben an andere Mittel wie die Erkenntnis des höchsten Wesens.

Die buddhistische Idee schien systematisch vor der hinduistischen Idee zu existieren. Zumindest scheint die Idee von Moksha mit Brahma in den Pali-Suttas nicht erwähnt zu werden, die von Diskussionen mit Brahmanen berichten, die den Veden folgten. Während die frühen Upanishaden in den Pali-Suttas nicht erwähnt werden, scheinen die darin enthaltenen Ideen über Moksha zur Zeit des Buddha entweder unausgereift oder nicht weit verbreitet zu sein.

Aber meine Frage ist, was gutes Karma und schlechtes Karma bestimmt. Hindus glauben, dass die Veden (und daraus abgeleitete Texte) uns genau sagen, welche Handlungen gutes Karma und welche Handlungen schlechtes Karma darstellen. Aber Buddhisten lehnen die Veden ab.

Der Buddha lehnte nichts in den Veden ab, von denen er meinte, dass sie nützlich seien. Die Pali-Suttas erklären ausdrücklich, dass der Buddha ein Freund der Brahmanen war und den Brahmanen keinen Schaden zufügen wollte. Als die Brahmanen zu argumentieren versuchten (wie die Juden), sie seien eine auserwählte oder überlegene Kaste, geboren aus Brahmas Mund, antwortete der Buddha, wenn sie schlechtes kamma tun, wie können sie überlegen sein?; dem die Brahmanen zustimmten. Sowohl Buddha als auch die Brahmanen respektierten also gutes Kamma als bestimmenden Faktor für eine überlegene „Geburt“ (Status).

Meine Frage ist also, wie bestimmen Buddhisten, welche Handlungen gutes Karma und welche Handlungen schlechtes Karma sind? Erörtern buddhistische Schriften, wie man dies bestimmt?

Im Buddhismus sind die zehn geschickten kamma Nicht-Töten, Nicht-Stehlen, Nicht-sexuelle Ungezogenheit, Ehrliche Rede, Angenehme Rede, Herzliche-Nicht-Spalten-Rede, Wohltätige Rede, Nicht-Gier, Nicht-Hass und Nicht-Täuschung. Abgesehen davon gibt es viele andere Listen, wie zum Beispiel im Sigalovada Sutta .

Im Buddhismus wird alles auf der Grundlage des Verursachens von Leiden/Schaden bestimmt und führt zur Freiheit von Leiden/Schaden, was durch persönliche Erfahrung bekannt werden kann. Siehe Kalama-Sutta .

Beachten Sie, dass ich nicht glaube, dass die Antwort "Der achtfache Pfad" ist, denn das ist ungefähr das, was erforderlich ist, um den Kreislauf von Karma und Konsequenzen zu durchbrechen.

Richtig.

Nebenbei bemerkt, klassifizieren Buddhisten Karmas einfach in gut oder schlecht, oder unterteilen sie diese Kategorien weiter?

Grundsätzlich zwei Kategorien, nämlich heilsam/geschickt und ungesund/ungeschickt (obwohl es ein Sutta mit vier Typen gibt: Weiß, Schwarz, Weiß-Schwarz, Weder-Weiß-Schwarz).

Natürlich gibt es verfeinerte überlegene gute Kammas, wie hervorragende Großzügigkeit, meditatives himmlisches Jhana, liebende Güte (Metta), Arahants dienen usw.

Zum Beispiel gibt es im Buddhismus viele verschiedene göttliche Reiche, die das Ergebnis verschiedener Kammas sowie der Geburt von Menschen, Tieren, Geistern und Höllen aus verschiedenen Kammas sind.

Göttliche Reiche repräsentieren besondere Errungenschaften, wie weltlichen Reichtum, politische Macht oder höhere spirituelle Qualitäten, wie psychische Kräfte.

Menschliche Geburt bedeutet, moralisch zu sein.

Tiergeburt ist unmoralisch, Geistergeburt ist chronisches Verlangen und Höllengeburt ist Leiden und Folter.

Weil Hindus an ein feinkörnigeres System glauben, in dem verschiedene Arten von gutem Karma verschiedene Arten von positiven Erfahrungen hervorrufen.

Buddhismus ist eine Erfahrungstradition. Die Grade von Kamma sind im Herzen bekannt.

Karma ist absichtliches Denken. Wenn die Absicht mit Gier, Hass und Ignoranz verbunden ist, ist es schlechtes Karma. Wenn die Absicht mit Nicht-Gier, Nicht-Hass, Nicht-Ignoranz verbunden ist, ist es gutes Karma.

Bitte lesen Sie diese Antwort zu Karma, Wiedergeburt und Auswirkungen von Karma auf dieses Leben und zukünftige Leben.

Aus dem Nibbedhika-Sutta :

„Absicht, ich sage euch, ist Kamma. Absicht, man tut Kamma durch Körper, Sprache und Intellekt.

Im Buddhismus ist Absicht die Grundlage für Karma. Es gibt einige Richtlinien zum Entfernen ungeschickter Gedanken und Eigenschaften. Die Geschichte des blinden Mönchsältesten Ven. Chakkhupala in Dhammapada 1 und die Geschichte der Frau des Jägers in Dhammapada 124 veranschaulichen dies weiter.

Dhammapada 1: Alle mentalen Phänomene haben den Geist als Vorläufer; sie haben den Verstand als ihren Chef; sie sind vom Verstand gemacht. Wenn jemand mit einem bösen Geist spricht oder handelt, folgt ihm „dukkha“ (Leiden), so wie das Rad dem Hufabdruck des Ochsen folgt, der den Karren zieht.

Dhammapada 124: Wenn es keine Wunde an der Hand gibt, kann man mit Gift umgehen; Gift wirkt nicht auf jemanden, der keine Wunde hat; Für jemanden, der keine bösen Absichten hat, kann es nichts Böses geben.

Es scheint, dass der einfachste Weg, ungeschickte Gedanken und Handlungen zu identifizieren, darin besteht, ob sie von den drei Giften durchdrungen sind oder nicht. Und für geschicktes Denken und Handeln ist es umgekehrt.

Im Vitakkasanthana-Sutta finden wir, dass ungeschickte Gedanken, die von Verlangen/Gier, Abneigung/Hass oder Täuschung durchdrungen sind, entfernt werden müssen.

Im Vina Sutta :

„Mönche, in welchem ​​Mönch oder in welcher Nonne auch immer Verlangen, Leidenschaft, Abneigung, Täuschung oder mentaler Widerstand in Bezug auf mit dem Auge erkennbare Formen auftauchen, er/sie sollte den Geist in Schach halten. [Denkt]: ‚Es ist gefährlich und zweifelhaft, Dieser Pfad, dornig und überwuchert, ein erbärmlicher Pfad, ein abwegiger Pfad, undurchdringlich. Es ist ein Pfad, dem Menschen ohne Integrität folgen, kein Pfad, dem Menschen mit Integrität folgen. Er ist deiner nicht würdig", sollte er/sie den Verstand behalten im Hinblick auf mit dem Auge erkennbare Formen im Zaum halten.

Und das gilt auch für die anderen Sinne.

Sie können eine ähnliche Diskussion im Aparihani Sutta finden, wo es darum geht, „böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Not“ zu beseitigen.

Im Sacitta Sutta , das uns auch lehrt, ungeschickte Gedanken zu entfernen:

„Wenn ein Mönch bei der Untersuchung weiß: ‚Ich bleibe gewöhnlich begehrlich, mit bösen Gedanken, überwältigt von Trägheit und Schläfrigkeit, ruhelos, unsicher, wütend, mit schmutzigen Gedanken, mit einem erregten, faulen oder unkonzentrierten Körper‘, dann er sollte zusätzliches Verlangen, Mühe, Fleiß, Streben, Unerbittlichkeit, Achtsamkeit und Wachsamkeit aufbringen, um genau diese bösen, ungeschickten Eigenschaften aufzugeben.

Eine detaillierte Klassifikation findet sich im Abhidhamma in dem Band namens Dhammasangani („Aufzählung der Phänomene“). Eine Klassifizierungsliste finden wir im Werk The Abhidhamma in Practice von NKG Mendis:

Sankhaaraa ist ein Sammelbegriff für die anderen fünfzig Cetasikas (mentale Faktoren). Diese fallen in vier Gruppen:

• Universelle mentale Faktoren (sabba citta saadhaaranaa)
• Besondere mentale Faktoren (paki.n.nakaa)
• Unheilsame mentale Faktoren (akusalaa)
• Schöne mentale Faktoren (sobhanaa)

Sie können die Details auf dieser Seite für die vollständige Klassifizierung der 50 Cetasikas lesen.

Dort gibt es auch andere Klassifikationen wie die verschiedenen Arten von Cittas (momentane Geistes- und Bewusstseinszustände) – vipaaka, kusala, akusala, kiriya. Sie haben Assoziationen mit Wurzeln (hetu, mula – siehe unten) und Gefühlen (vedana) usw.

Es gibt sechs Wurzeln. Drei sind kammisch ungesund (akusala); die anderen drei können entweder kammisch heilsam (kusala) oder unbestimmt (abyaa-kata) sein, abhängig von der Art des Bewusstseins, in dem sie entstehen. Die unheilsamen Wurzeln sind Gier (lobha), Hass (dosa) und Verblendung (moha). Die drei Wurzeln, die in einigen Cittas heilsam und in anderen unbestimmt sind, sind Gierlosigkeit (alobha), Hasslosigkeit (adosa) und Unverblendung (amoha). Obwohl diese letzten drei Wurzeln negativ ausgedrückt werden, haben sie positive Manifestationen. Gierlosigkeit manifestiert sich als Großzügigkeit und Entsagung, Hasslosigkeit als liebevolle Güte und Unverblendetheit als Weisheit oder Verständnis.

Das Obige sind nur die Theravada-Texte. Zweifellos wird es darüber in den Mahayana-Texten weitere Diskussionen geben.

Nützliche Informationen finden Sie auch in Ven. Thanissaros Kamma: Ein Studienführer .

OP: Ich denke, Geschickt vs. Ungeschickt hat damit zu tun, was Sie zur Befreiung führt, vs. was dazu dient, Sie in Samsara zu halten. Aber meine Frage bezieht sich darauf, was dazu dient, Ihnen positive Samsara-Erfahrungen zu verschaffen, und was dazu dient, Ihnen negative Samsara-Erfahrungen zu verschaffen.

Geschicktes Denken und Handeln wird dir eine positive Erfahrung in Samsara geben und könnte dich auch zur Befreiung führen. Ungeschickte Gedanken und Handlungen werden Ihnen eine negative Erfahrung in Samsara bereiten.

Aber Befreiung erfordert viel mehr als geschicktes Denken und Handeln. Es erfordert auch, dass man alle Fesseln aufgibt .

Denn zB durch geschicktes Praktizieren eines oder mehrerer der Brahmaviharas (liebende Güte, Mitgefühl, einfühlsame Freude und Gleichmut) könnte man die angenehme Erfahrung der Geburt im Himmel erlangen. Aber das ist nicht dauerhaft.

Gutes Karma sind Absichten, die Handlungen vorantreiben, die zu Ergebnissen führen, die als günstig erachtet werden, und schlechtes Karma sind Absichten, die Handlungen vorantreiben, die zu Ergebnissen führen, die als ungünstig erachtet werden. Karma ist das Produkt absichtlichen Handelns, sei es geistig, verbal oder körperlich.

"Wie bestimmen Buddhisten, welche Handlungen gutes Karma und welche Handlungen schlechtes Karma sind?"

Nur Buddhas können bestimmen, welche Handlungen gutes Karma und welche Handlungen schlechtes Karma sind.

Buddhas bestimmen gutes und schlechtes Karma, indem sie das vergangene und gegenwärtige Karma von Wesen betrachten. Indem sie das Karma von Wesen kennen, wissen sie, welche Handlungen diese Wesen zur Befreiung antreiben würden, und diese Handlungen werden dann als „heilsam“ bezeichnet.

„Besprechen die buddhistischen Schriften, wie man dies bestimmt?“

Nein. Einem Menschen zu erklären, wie man das vergangene und gegenwärtige Karma von Wesen betrachtet, würde zu Wahnsinn führen. Es ist zu kompliziert für uns, diesen Wahnsinn zu verstehen. Nur Buddhas können es begreifen.

"Was ist erforderlich, um durch das Gesetz des Karma positive Erfahrungen zu machen?"

Lesen Sie die Lehrreden, in denen der Buddha lehrt, was erforderlich ist, um positive Erfahrungen zu machen.

"Klassifizieren Buddhisten Karmas einfach in gut oder schlecht, oder unterteilen sie diese Kategorien weiter?"

Buddhisten klassifizieren Karma in gut, schlecht, neutral.

Lassen Sie mich bitte eine andere Alternative anbieten: Karma ist weder gut noch schlecht – es ist einfach so.

Wir haben Jahrhunderte beobachtet, in denen uns gesagt wurde, dass diese Handlung schlecht ist oder dass diese Handlung aus einer ziemlich moralischen Perspektive schlecht ist. Ich würde behaupten, dass Moral nichts mit Karma zu tun hat. Moral ist ein kulturelles Konzept, während Karma ein Teil von Wissenschaft und Natur ist. Die einzige "moralische" Regel in Natur und Wissenschaft ist die goldene Regel, und dies geschieht als Empathie, die aus dem Nebenprodukt eines Kommunikationswerkzeugs resultiert, das in unserem frontalen Kortex entwickelt wurde. Alle anderen Moralregeln stammen daraus oder sind lediglich Kontrollversuche.

Nun, das heißt, es ist wahr, dass schlechte Handlungen – die von der Gesellschaft verpönt werden – mehr „schlechtes Karma“ erzeugen, genauso wie Handlungen, die wir ausführen, die die Öffentlichkeit mag, mehr „gutes Karma“ erzeugen. Weinen erzeugt Traurigkeit, die Depressionen erzeugt, während Lächeln Glück schafft, was zu guten Gefühlen führt. Aber eine Handlung, die wir einmal als schlecht ansehen könnten, wäre zu einem anderen gut.

Karma ist kaum mehr als der kosmische Impuls, der entsteht, wenn wir etwas sagen oder denken oder wahrnehmen oder tun. Es verändert Materie und Wahrnehmungen und Körperreaktionen und dergleichen, was zu einem Berg von Folgewirkungen führt. Die Abgrenzung als gut oder schlecht hängt vom Kontext und "Erfahrer" ab.