Warum zählen wir Sefirah eher kardinal als ordinal?

Der Shulchan Aruch ( OC 489:1 ) regelt wie folgt:

כיצד ביום הראשון אומר היום יום אחד (בעומר) עד שמגיע לשבעה ימים ואז יאמר היום שבעה ימים שהם שבוע אחד (בעומר) וביום שמיני אומר היום שמונה ימים שהם שבוע א' ויום א' (בעומר) וכן עד שיגיע לארבע' עשר יאמר היום ארבעה עשר ימים שהם שני שבועו' (בעומר) ועל דרך זה מונה והולך עד מ"ט יום:

Wie ist das? Am ersten Tag sagt er: „Heute ist ein Tag im Omer“ [und so weiter], bis er sieben Tage erreicht, und dann sagt er: „Heute sind sieben Tage, das ist eine Woche im Omer.“ Am achten Tag sagt er: „Heute sind acht Tage, das sind eine Woche und ein Tag im Omer.“ Ebenso bis er vierzehn wird, [wenn] er sagt: "Heute sind vierzehn Tage, das sind zwei Wochen im Omer." Auf diese Weise zählt er und fährt fort bis zu neunundvierzig Tagen.

Warum zählen wir mit Kardinalzahlen, „Heute sind sieben Tage “, „Heute sind acht Tage “, „Heute sind vierzehn Tage “? Warum nicht mit Ordnungszahlen rechnen, „Heute ist der siebte Tag, der eine Woche des Omer abschließt“, „Heute ist der achte Tag, der eine Woche und einen Tag des Omer abschließt“?

Würde sich das nicht auf die Diskussion beziehen, ob jeder Tag eine Mizwa für sich ist (was sich darauf auswirkt, was Sie tun, wenn Sie einen Tag vergessen)?
@rosends Faszinierender Gedanke. Sie schlagen also vor, dass diese Frage nur zutrifft, wenn Sie der Meinung sind, dass jeder Tag tatsächlich eine separate Mizwa ist, aber nicht, wenn Sie der Meinung sind, dass alle 49 Teil einer Mizwa sind?
@DonielF Ja - "sieben Tage" ist Teil einer Einheit, was möglicherweise darauf hinweist, dass es eine große Mizwa gibt, während die Ordnungszahl jeden Tag als unabhängigen Moment ansehen würde. Ich erfinde es nur aus dem Stegreif, aber ich frage mich, ob es eine Verbindung gibt.
Denn wenn wir mit Ordinalzahlen gezählt hätten, würden Sie fragen, warum wir nicht mit Kardinalzahlen zählen.
@msh Ich dachte, ich hätte einen Grund angegeben, warum ich es für logischer halte, Ordnungszahlen zu verwenden.
Ich sehe keinen solchen Grund in der Frage. Ich sehe nur "Warum machen wir [das]? Warum nicht [die anderen]?"

Antworten (2)

Ich sah eine nette Antwort in einem Sefer namens Maadanei Yom Tov.

Warum feiern wir Shuvuos am 6. Sivan und nennen es Zeman Matan Toraseinu – die Zeit der Übergabe unserer Tora, als die Tora tatsächlich am 7. gegeben wurde?

Außerdem, warum ist die Thora mehrdeutig darüber, wie viele Tage zu zählen sind? Vayiqra 23:15-16 zitieren :

וּסְפַרְתֶּ֤ם לָכֶם֙ מִמָּחֳרַ֣ת הַשַּׁבָּ֔ת מִיּוֹם֙ הֲבִ֣יאֲכֶ֔ם אֶת־עֹ֖מֶר הַתְּנוּפָ֑ה שֶׁ֥בַע שַׁבָּת֖וֹת תְּמִימֹ֥ת תִּהְיֶֽינָה ׃ עַ֣ד מִֽמָּחֳרַ֤ת הַשַּׁבָּת֙ הַשְּׁבִיעִ֔ת תִּסְפְּר֖וּ חֲמִשִּׁ֣ים י֑וֹם וְהִקְרַבְתֶּ֛ם מִנְחָ֥ה חֲדָשָׁ֖ה לַה׃

Und von dem Tag an, an dem ihr die Garbe des Erhebungsopfers bringt, dem Tag nach dem Ruhetag, sollt ihr sieben Wochen zählen ; sie müssen vollständig sein. Sie müssen bis zum Tag nach der siebten Woche zählen – fünfzig Tage ; dann sollst du Haschem ein Opfer von frischem Getreide bringen.

Zählen wir 7 Wochen = 49 Tage oder 50 Tage? Und während man versucht sein könnte zu sagen, dass Shavuos „der Tag nach der siebten Woche“ der 50. Tag ist, sagt der Vers tatsächlich, dass 50 Tage bis zum Tag nach der siebten Woche gezählt werden – die Wochen, über die wir gerade gesprochen haben wann wir sagten 49. Ohne es.

Die Antwort ist, dass wir von Tag 0 an zählen. Für uns ist Tag 0 der erste Tag von Pessach. Am zweiten Tag von Pessach sagen wir „Dies ist ein Tag in/in Richtung des Omers“ – es ist ein Tag seit Tag 0. Und wir würden das Qorban Omer bringen, um den Abschluss von 1 Tag zu markieren, also zählen wir die abgeschlossene Zeit .

Beim ursprünglichen Pessach begann Tag 0 jedoch nicht bei Einbruch der Dunkelheit. Der eigentliche Exodus fand tagsüber statt. Und da Omer ganze Tage und Wochen zählen muss, bedeutete das, dass ihr Tag 0 am zweiten Tag von Pessach war. Sie zählten von diesem Zeitpunkt an 49 Tage und erreichten damit den 7., nicht den 6. Siwan.

Wir zählen also eine Dauer von 49 Tagen, aber da es einen 0. Tag gibt, ist der letzte Tag unserer Zählung ein 50. Tag. Somit sind beide Verse erfüllt.

Und die Antwort auf Ihre Frage läuft darauf hinaus – denn das sagt die Torah.

Ich dachte, der eigentliche Exodus begann nachts
Sie verließen den Tag nach dem Qorban-Pessach. Bamidbar 33:3 sefaria.org/Numbers.33.3 .Ja, Devarim 16.1 sefaria.org/Deuteronomy.16.1 sagt, dass wir nachts gegangen sind. Rabbi Abba (Berkhos 9a sefaria.org/Berakhot.9a.25 ) sagt, dass die Erlösung nachts stattfand, aber das physische Verlassen (yetzi'ah) während des Tages. Rav Kook (Ein Ayah Bd. 1) macht viel von der Tatsache, dass die emotionale innere Veränderung nachts stattfand und die physische äußere Veränderung tagsüber.
Ich denke, diese Logik erklärt auch die Antwort auf judaism.stackexchange.com/q/103684/1713 . Würde es Ihnen etwas ausmachen, diese Antwort dort zu posten?
Ich mag diese Antwort. Welche Sefer Maadanei Yom Tov ist das? Es ist vermutlich nicht der Peirush auf dem Rosh. Könntest du den Sefer verlinken? Danke
Ich kann keine Verbindung zur Seife herstellen, da ich sie gesehen habe, lange bevor es ein Netz gab.

ויקרא כג, טז : עַ֣ד מִֽמׇּחֳרַ֤ת הַשַּׁבָּת֙ הַשְּׁבִיעִ֔ת תִּסְפְּר֖וּ חֲמִשִּׁ֣ים י֑וֹם וְהִקְרַבְתֶּ֛ם מִנְחָ֥ה חֲדָשָׁ֖ה לַיהֹוָֽה׃

Wir müssen 50 Tage zählen (eine Menge, eine Zählung): eins, zwei, drei ...

Ich bin mir nicht sicher, ob ich sehe, wo Sie das aus dem Passuk bekommen.
Tage zu zählen, wie sie Bäume oder Äpfel zählen.
Ich denke, dass Kouty auf dem richtigen Weg ist, aber ich würde eine Betonung auf den vorherigen Vers hinzufügen, der sagt, wann mit dem Zählen begonnen werden soll, nämlich „...ab dem Tag, an dem das Omer-Opfer gebracht wird.“ Dann sagt der oben zitierte Vers: „Du 50 Tage zählen“, heißt es nicht „du sollst den 50. Tag der Zählung erreichen“. Das heißt, jeden Tag, wenn Sie zählen, geben Sie an, wie viele Tage (die Menge / Gesamtzahl) Sie seit Beginn gezählt haben.
Warum zählen wir Sefirah eher kardinal als ordinal?
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