Was bedeutet die Textvariante von Epheser 2:8 τῆς πίστεως Through The Faith?

Diese Frage trübt das Wasser der Übersetzung, indem sie Vermutungen über Lehrimplikationen hinzufügt, die nicht die Art und Weise bestimmen sollten, wie wir diese Textvarianten behandeln.

Zunächst einmal finde ich es unglaublich, dass das OP seine einzige unterstützende Referenz von believealone.com auswählt und dann im nächsten Absatz feststellt, dass „Sola Fide eine fiktive Häresie“ ist, und daraus schließt, dass es eine „klare Agenda“ unter denen gibt, die Wählen Sie die Textlektüre. Es braucht nicht viel Zeit bei Google, um festzustellen, dass Greg Sapaugh fest im Lager ist, das das OP ablehnt, und so scheint es, dass sie das von ihnen gewählte Zitat falsch angeeignet haben.

Manuskriptbeweis

Sapaugh bringt ein hinreichend klares Argument für die Bevorzugung der Varianten-Lektüre in dem bereitgestellten Link vor, und es ist fair für jeden, seiner Argumentation zu dieser Passage zu folgen. Wir sollten Sapaughs Analyse also nicht als selbstverständlich hinnehmen – er ist so erfahren in NT-Studien und biblischen Sprachen wie jede andere Quelle, die wir wahrscheinlich finden werden.

Dennoch ist die Textlesung nicht ohne Vorzüge: Aleph und B sind zwei Majuskeln aus dem 4. Jh. – alexandrinische Texte, die Metzger und Ehrman als die wichtigsten und wertvollsten griechischen Manuskripte empfohlen haben . Sapaugh selbst listet mindestens dreizehn Zeugen dieser Lesung auf, bevorzugt jedoch den Mehrheitstext. Basierend auf dieser Meinungsverschiedenheit zwischen diesen Gelehrten kann ich dann nicht einfach eine Präferenz aus den verfügbaren Manuskripten erklären.

Hermeneutische Beweise

In Bezug auf die Ursache dieser Variante bleibt uns die Wahl zwischen Schreibern, die den Artikel versehentlich weglassen oder ihn absichtlich hinzufügen, damit er besser zu ihrer zeitgenössischen Theologie passt. Beides erscheint vollkommen plausibel, insbesondere angesichts der Tatsache, dass Paulus beide Konstruktionen an anderer Stelle in seinem Korpus verwendet, und so könnte es für einen Kopisten sogar harmlos genug sein, eine geringfügige Änderung in eine der beiden Richtungen in Betracht zu ziehen.

In der Tat, so wie ich es verstehe, verwendet Paulus unsere Textlesung δια πιστεως ungefähr fünfmal in seinen Schriften und unsere Variante δια της πιστεως zehnmal, und so könnten wir das Wahrscheinlichkeitsspiel spielen und sagen, dass es wahrscheinlich ein της gab, aber ich bin es nicht sichere Wahrscheinlichkeit ist der beste Weg, solche Dinge zu gewichten!

Abschluss

Alles in allem scheint es schwierig, einen klaren „Gewinner“ zwischen den beiden Lesarten auszuwählen. Wenn es wirklich ein της gab, dann müssen wir das zumindest im Kontext interpretieren und nicht von der Basis unseres eigenen modernen Kontextes. Wenn es ein της gibt, dann ist dies wahrscheinlich ein Link zurück zu Eph 1:15, "weil ich von deinem Glauben gehört habe ..." und nicht als eigenständiges Wort gedacht, als wäre es das erste Mal, dass der Autor es getan hätte erwähnte es in dem Brief.

Unabhängig davon, ob wir der Analyse von Sapaugh zustimmen, wie sie das OP präsentiert hat, behaupte ich, dass man dann nicht zwangsläufig zu ihren präsentierten Schlussfolgerungen kommt. Ihre Wahl der Quelle hat ihre eigene abwertende Schlussfolgerung diskreditiert, weil ihre Quelle eine Position vertritt, die völlig im Widerspruch zu der „klaren Agenda“ steht, die von Quellen seiner Überzeugung behauptet wird.

Diese Frage enthält in der Tat eine klare Agenda , aber das OP glaubt nicht, dass sie es ist.

Es ist ein großes Missverständnis, den griechischen Artikel mit dem englischen zu vergleichen, von denen, die nur so viel Kontakt mit Griechisch haben wie durch das Lesen der interlinearen Bibel. Aus diesem Grund sehen wir häufig Themen mit demselben Missverständnis des Artikels. Der griechische Artikel sollte nicht einmal als bestimmter Artikel bezeichnet werden , da es im Griechischen keinen entsprechenden unbestimmten Artikel gibt. Rodney Decker schreibt in Reading Koine Greek :

Es gibt keinen bestimmten Artikel im Griechischen – nur einen Artikel, der Bestimmtheit ausdrücken kann oder nicht. Ebenso ist das Fehlen eines Artikels nicht unbedingt ein Ausdruck von Unbestimmtheit, sondern kann eine qualitative Bedeutung oder eine andere Nuance ausdrücken.

Es gibt keine feste Regel für die Verwendung von Artikeln im Griechischen, wie es im Englischen der Fall ist. Das Wort kann bestimmt oder unbestimmt sein, mit oder ohne Artikel. Daniel Wallace schreibt in seiner exegetischen Syntax p. 209:

Der Artikel wurde ursprünglich vom Demonstrativpronomen abgeleitet. Das heißt, seine ursprüngliche Kraft bestand darin, auf etwas hinzuweisen. Es hat sich weitgehend die Kraft bewahrt, Aufmerksamkeit auf etwas zu lenken. .... Wie Robertson betonte: „Der Artikel ist im Griechischen nie bedeutungslos, obwohl er oft nicht mit dem englischen Idiom übereinstimmt. . . . Seine freie Verwendung führt zu Genauigkeit und Finesse.“

Was er NICHT IST
Die Funktion des Artikels besteht nicht in erster Linie darin, etwas Bestimmtes zu machen, das sonst unbestimmt wäre. Es „definiert“ nicht primär. Es gibt mindestens zehn Möglichkeiten, wie ein Substantiv im Griechischen ohne den Artikel bestimmt sein kann. Darüber hinaus dient seine Verwendung mit anderen Wörtern als Substantiven nicht dazu, etwas Bestimmtes zu machen, das sonst unbestimmt wäre, sondern etwas zu nominalisieren, das sonst nicht als Konzept betrachtet würde.

Noch eine Anmerkung: Es ist nicht nötig, im Griechischen vom Artikel als bestimmten Artikel zu sprechen, weil es keinen entsprechenden unbestimmten Artikel gibt.

Was es IST
a. Im Grunde hat der Artikel intrinsisch die Fähigkeit, zu konzeptualisieren. Mit anderen Worten, der Artikel ist in der Lage, nahezu jede Wortart in ein Substantiv und damit in ein Konzept umzuwandeln. Zum Beispiel drückt „arm“ eine Eigenschaft aus, aber das Hinzufügen eines Artikels macht daraus eine Entität, „die Armen“. Es ist diese Fähigkeit zur Konzeptualisierung, die die grundlegende Kraft des Artikels zu sein scheint.

B. Macht es jemals mehr als nur zu konzipieren? Natürlich. Es muss zwischen der wesentlichen Kraft des Artikels und dem, wofür er am häufigsten verwendet wird, unterschieden werden. In Bezug auf die Grundkraft konzeptualisiert der Artikel. In Bezug auf die vorherrschende Funktion wird es normalerweise verwendet, um ein Objekt zu identifizieren. Das heißt, es wird hauptsächlich verwendet, um die Identität eines Individuums oder einer Klasse oder Eigenschaft zu betonen.

C. Auch der griechische Artikel hat zuweilen eine bestimmende Funktion, dh er definitisiert. Obwohl es einerseits falsch wäre zu sagen, dass die grundlegende Funktion des Artikels darin besteht, etwas Bestimmtes zu machen, muss andererseits, wann immer er verwendet wird, der Begriff, den er modifiziert, notwendigerweise bestimmt sein.

Wallace gibt an, dass der Artikel dazu dient, zu konzeptualisieren, zu identifizieren und zu definieren. Der bestimmte Artikel dient dazu, Personen oder Dinge zu identifizieren oder zu bezeichnen und sie von allen anderen zu unterscheiden. Dies ist die Grundfunktion des Artikels. Als Pronomen: persönlich, relativ, besitzergreifend, demonstrativ. Der Artikel ist im Koine-Griechisch kein echtes Pronomen, obwohl er vom Demonstrativ abstammt. Aber in vielen Fällen kann es semantisch als indirekter Ersatz eines Pronomens fungieren.

Es kann ein Eigen- und ein abstraktes Substantiv charakterisieren: ἡ σωτηρία ἐκ τῶν Ἰουδαίων ἐστίν („das Heil kommt von den Juden“; Johannes 4:22). „Erlösung“ (σωτηρία) ist ein abstraktes Substantiv. In solchen (häufigen) Fällen, in denen ein griechischer Artikel in Verbindung mit einem abstrakten Substantiv verwendet wird, sollte kein Artikel in der englischen Übersetzung verwendet werden.

Der Artikel mit abstrakten Substantiven wird nur verwendet, wenn es wichtig erscheint, ihn zu definieren. Wir sollten kein Problem haben, wenn eine Übersetzung weniger häufig in der Verwendung von Artikeln verwendet wird. Wenn jemand in Matthäus 27:43 θεοῦ εἰμι υἱός als „Ich bin Sohn Gottes“ im Gegensatz zu „der Sohn Gottes“ übersetzt, sollte das keine große Sache sein, lassen Sie die Leser selbst interpretieren. Wir sollten auch in der englischen Grammatik nicht zu starr sein. Ich verstehe nicht, warum es wichtig sein sollte, ob Sie glauben oder den Glauben verwenden, wenn wir verstehen, dass der Glaube ohne den bestimmten Artikel immer noch etwas Besonderes aus dem Kontext sein kann. Es ist nicht irgendein Glaube, sondern ein besonderer Glaube an Christus.

Manchmal fügten die Schreiber Artikel oder Pronomen hinzu, um sie zu verdeutlichen und zu erläutern.

Röm 14:22 ESVDen Glauben, den du hast; Die NET-Bibel enthält "Den Glauben, den Sie haben" ohne das Relativpronomen und erklärt die Variante:

tc ‡ Mehrere bedeutende alexandrinische Zeugen (א ABC 048) haben an dieser Stelle das Relativpronomen ἥν (hēn, „der Glaube, den du hast“), aber DFG Ψ 1175 1241 1505 1739 1881 M lat co fehlt es. Ohne das Pronomen ist der Satz mehrdeutig (entweder „Behalte den Glauben, den du zwischen dir und Gott hast“ oder „Hast du Glauben? Behalte ihn zwischen dir und Gott“). Das Pronomen scheint also eine motivierte Lektüre zu sein, die geschaffen wurde, um die Bedeutung des Textes zu verdeutlichen. Auch wenn es bei den besseren Zeugen zu finden ist, sollte in diesem Fall internen Beweisen der Vorzug gegeben werden. NA setzt das Wort in Klammern, was auf gewisse Zweifel an seiner Echtheit hindeutet.

In ähnlicher Weise hätte die Hinzufügung eines Artikels im Glauben an Eph 2:8 eine Klarstellung sein sollen. Ich habe die Quelle des Einwands des Themas gefunden , der versucht, die Glaubensauslegung aufzudrängen , um sie mit der Taufe zu verbinden, um sie zu einem Beweis für das römische "Sakrament der Taufe" zu machen. Der Artikel stammt von der vaticancatholic-Website von Michael Dimond .

Die Taufe ist das Instrument, durch das ein Mensch Wiedergeburt und erste Rechtfertigung empfängt. Epheser 2:8 verwendet im Griechischen genau denselben Ausdruck wie Galater 3:26-27 und Kolosser 2:12 (διὰ τῆς πίστεως), um die Mittel auszudrücken, durch die die anfängliche Erlösung empfangen wird, gerade weil es sich auch auf den Empfang von bezieht erste Rechtfertigung in der Taufe. Die Beibehaltung des ursprünglichen Wortlauts „durch den Glauben“ zeigt weiter, dass die Errettung durch den Glauben den Eintritt in die Kirche/den Glauben an die Wassertaufe beschreibt und nicht nur einen persönlichen Glauben.

Es gibt einige Übersetzungen, die Epheser 2:8, Galater 3:26 und Kolosser 2:12 als „durch den Glauben“ wiedergeben, aber die überwiegende Mehrheit tut dies nicht, obwohl der bestimmte Artikel im Griechischen vorhanden ist. Der Grund für diese weitverbreitete Unterlassung ist meines Erachtens zweierlei: 1) Viele Übersetzungen des Neuen Testaments aus dem Griechischen werden von Protestanten angefertigt. Ihre falsche Theologie und ihr falsches Verständnis dieser Verse machen sie eher geneigt, „das“ wegzulassen; und 2) im Lateinischen gibt es keinen bestimmten Artikel – dh es gibt kein Wort für „das“. Das könnte der Grund sein, warum zahlreiche katholische Versionen und Kommentare Epheser 2,8 einfach als „durch Glauben“ aus dem Lateinischen per fidem wiedergeben. Griechisch ist jedoch die Originalsprache des Neuen Testaments und enthält den bestimmten Artikel (the). Zwar wird der bestimmte Artikel im Griechischen an vielen Stellen nicht übersetzt;

Außerdem haben viele Übersetzer und Kommentatoren die direkte Verbindung zwischen Eph. 2:8 und die Verse, die sich ausdrücklich auf die Wassertaufe beziehen (Kol. 2:12 und Gal. 3:26). Das ist ein Zusammenhang, den unser Material hervorhebt und erklärt. Die Verbindung zwischen Epheser 2,8 und den Versen über die Wassertaufe – die offenbaren, wie man anfänglich in Christus gerettet wird – ist der interpretative Schlüssel zu Epheser 2,8. Daher ist es vorzuziehen und sinnvoll, den ursprünglichen Wortlaut von „durch den Glauben“ beizubehalten. Wie die frühe Kirche lehrte und verstand, ist die Taufe der Eintritt in den Glauben, und die Getauften werden die Gläubigen genannt.

Der Artikel widerlegt die Frage der Übersetzung und Interpretation, da keine katholische Bibel dies so wiedergibt und es sowieso keinen bestimmten Artikel in der lateinischen Sprache gibt. Der Autor Michael Dimond betreibt definitiv Eisegese, wenn er versucht, einen Vers mit der notwendigen Hilfe anderer Verse zu interpretieren. Eine übliche Querverweis-Eisegese, die von denen verwendet wird, die ihre Überzeugungen nicht durch den Klartext untermauern können. Es verwendet andere Referenzen in anderen Versen mit einem ähnlichen Wortkonstrukt des Glaubens , um den Glauben mit der Taufe zu verbinden.

Die NET-Bibel gibt einen weiteren Grund für die Hinzufügung des griechischen Artikels in Eph 2,8 an, der von der Motivation spricht, den „Inhalt“ des Glaubens statt des Taufsakraments anzugeben.

tc Der weibliche Artikel steht vor πίστεως (pisteōs, „Glaube“) im byzantinischen Text sowie in A Ψ 1241 1881 al. Vielleicht sollte der Artikel für einige Schriftgelehrte Glaubenstreue als notwendige Bedingung für die Errettung implizieren („Du bist durch den Glauben gerettet“), obwohl an anderer Stelle im Corpus Paulinum der Ausdruck διὰ τῆς πίστεως (dia tēs pisteōs) für diese Handlung verwendet wird des Glaubens und nicht der Inhalt des Glaubens (vgl. Röm 3:30, 31; Gal 3:14; Eph 3:17; Kol 2:12). Auf der anderen Seite fehlt bei starken Vertretern der alexandrinischen und westlichen Texte (א BD* FGP 0278 6 33 1175 1505 1739 al bo) der Artikel. Ohne den Artikel ist die Bedeutung des Textes höchstwahrscheinlich „durch den Glauben gerettet“ im Gegensatz zu „durch den Glauben gerettet“. Sowohl aus internen als auch aus externen Gründen wird die anarthrische Formulierung bevorzugt.

Ich weiß nicht, warum NET Bible angibt, dass mit dem Artikel die Bedeutung "durch den Glauben" wäre, wenn sie all diese anderen Verse mit ähnlichem Konstrukt dia tēs pisteōs einfach als Glauben übersetzt haben, nicht als Glauben . Der Artikel könnte stattdessen einfach als Possessivpronomen fungieren .

Wie NET selbst Kol 2:12 übersetzt :

Nachdem Sie mit ihm in der Taufe begraben wurden, sind Sie auch mit ihm auferweckt worden durch Ihren Glauben an die Macht Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat.tn The article with the genitive modifier τῆς πίστεως (tēs pisteōs) is functioning as a possessive pronoun (ExSyn 215).

Wallace schreibt:

Der Artikel wird manchmal in Kontexten verwendet, in denen Besitz impliziert ist. Der Artikel selbst beinhaltet keinen Besitz, aber dieser Begriff kann in bestimmten Kontexten allein aus dem Vorhandensein des Artikels gefolgert werden. Der Artikel wird auf diese Weise in Kontexten verwendet, in denen die Idee des Besitzes offensichtlich ist, insbesondere wenn es um die menschliche Anatomie geht. Daher ist es in Matthäus 8:3 für den Evangelisten nicht nötig, tod zu dem hinzuzufügen, was offensichtlich offensichtlich ist: „seine Hand ausstreckend“ ἐκτείνας τὴν χεῖρα (ExSyn S. 215)

Er nennt einige Beispiele für die Übersetzung des Artikels als Possessivpronomen.

• Röm 7,25 Ich diene dem Gesetz Gottes mit meinem Sinn, aber dem Gesetz der Sünde mit meinem Fleisch.
• Eph 5:25 Männer, liebt eure Frauen.
• Matthäus 13:36 kam er in sein Haus. (Anmerkung: Eine Reihe späterer Manuskripte fügt αυτου hinzu, "sein" Pronomen, was bedeutet, dass sie den Artikel als Possessivpronomen verstanden haben)
• Phil 1:7 Ich habe dich in meinem Herzen. usw.

Auf die gleiche Weise sollte της πιστεως meistens Ihr Glaube übersetzt werden , wenn er in einem besitzergreifenden, instrumentalen Sinn ist, wie Theologen glaubten, wie John Eadie schreibt:

(Epheser 2:8.) τῇ γὰρ χάριτί ἐστε σεσωσμένοι διὰ τῆς πίστεως – „Denn aus Gnade seid ihr gerettet worden, durch euren Glauben.“ Die Partikel γάρ erklärt, warum der Apostel gesagt hat, dass die überwältigenden Reichtümer der Gnade Gottes sich in der Erlösung des Menschen zeigen, und wirft einen Blick zurück auf den Zwischensatz am Ende von Epheser 2,5. Die Errettung muss Gnade zeigen, denn sie ist ganz aus Gnade. Der Dativ χάριτι, auf dem von seiner Position her die Betonung liegt, drückt die Quelle unseres Heils aus, und der Genitiv πίστεως bezeichnet mit διά dessen subjektives Mittel oder Instrument. Die Errettung ist aus Gnade durch Glauben – der eine ist die wirksame, der andere die modale Ursache; ersterer der Ursprung, letzterer die Methode seiner Wirkungsweise. Die Gnade Gottes, die ohne uns existiert, tritt als wirksames Prinzip in uns ein,

Aber diese Gnade wirkt nicht sofort und universell. Sein Medium ist der Glaube – διὰ τῆς πίστεως. Die beiden Substantive „Gnade“ und „Glaube“ haben jeweils den Artikel, da sie Ideen ausdrücken, die ihrer Natur nach gleichzeitig vertraut, unverwechselbar und monadisch sind; der Artikel vor χάριτι, der uns gleichzeitig auf den anarthrischen Begriff am Ende des fünften Verses verweist, und der vor πίστεως, der ihm eine subjektive Bezugnahme gibt, wird am besten, wie Alford sagt, mit einem Possessivpronomen wiedergegeben. Lachmann lässt nach B, D1, F, G den zweiten Artikel weg, aber die Mehrheit der MSS.

Theologen wie diese interpretieren viele andere Fälle des Artikels als Possessivpronomen. Da außerdem Glaube, Liebe und Verstand subjektive Entitäten sind, sollten sie auch ohne den Artikel hauptsächlich als subjektiv verstanden werden, wenn der Genitiv auftritt. Ihr Glaube an Gott oder Ihre/unsere Liebe zu Gott usw.

Glauben Sie nichts blind, ohne es zu bestätigen, besonders wenn es sich um dumme Behauptungen auf Griechisch handelt, die keine Ehrlichkeit und faire Hermeneutik haben.

Der Artikel τῆς erscheint in den meisten Manuskripten sowie im Alexandrinus-Kodex. Es ist auch im aktuellen Text des Griechisch-Orthodoxen Patriarchalischen Textes von 1904 enthalten , dem griechischen Text, der auf die im Neuen Testament erwähnten griechischsprachigen Kirchen übergegangen ist, die noch existieren. Es ist jedoch nicht in bestimmten anderen Manuskripten und aus diesem Grund entschieden sich die Herausgeber des Critical Text, es zu ignorieren. Seine Auslassung rechtfertigt keinen Kommentar in Metzgers Textual Commentary on the Greek New Testament .

Basierend auf dem GNT-Text wurde πίστις, Glaube, 8 Mal im Brief an die Epheser verwendet:

1:15 διὰ τοῦτο κἀγώ ἀκούσας τὴν καθ᾽ ὑμᾶς πίστιν ἐν τῷ κυρίῳ Ἰησοῦ καὶ τὴν ἀγάπην τὴν εἰς
        πάντας τοὺς ἁγίους
2:8  τῇ γὰρ χάριτί ἐστε σεσῳσμένοι διὰ πίστεως καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν θεοῦ τὸ δῶρον
3:12 ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν παρρησίαν καὶ προσαγωγὴν ἐν πεποιθήσει διὰ τῆς πίστεως αὐτοῦ
3:17 κατοικῆσαι τὸν Χριστὸν διὰ τῆς πίστεως ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν ἐν ἀγάπῃ ἐρριζωμένοι
        καὶ τεθεμελιωμένοι
4:5  εἷς κύριος μία πίστις ἓν βάπτισμα
4:13 μέχρι καταντήσωμεν οἱ πάντες εἰς τὴν ἑνότητα τῆς πίστεως καὶ τῆς ἐπιγνώσεως τοῦ υἱοῦ
        τοῦ θεοῦ εἰς ἄνδρα τέλειον εἰς μέτρον ἡλικίας τοῦ πληρώματος τοῦ Χριστοῦ
6:16 ἐν πᾶσιν ἀναλαβόντες τὸν θυρεὸν τῆς πίστεως ἐν ᾧ δυνήσεσθε πάντα τὰ βέλη τοῦ πονηροῦ
        τὰ πεπυρωμένα σβέσαι
6:23 εἰρήνη τοῖς ἀδελφοῖς καὶ ἀγάπη μετὰ πίστεως ἀπὸ θεοῦ πατρὸς καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ

Wenn dies den Originaltext genau wiedergibt, dann wurden 3:12, 3:17, 4:13 und 6:16 mit dem Artikel und 1:15, 2:8, 4:5 und 6:23 ohne Artikel geschrieben . In diesem Fall ist die beste Erklärung für den Artikel im gesamten Brief oder seine Auslassung beim Schreiben von πίστις, dass der Artikel anaphorisch ist (vorherige Referenz):

Der anaphorische Artikel ist der Artikel, der die vorherige Referenz bezeichnet. (Es leitet seinen Namen vom griechischen Verb ἀναφέρειν ab, „zurückbringen, aufbringen“.) Die erste Erwähnung des Substantivs ist normalerweise anarthrous, weil es lediglich eingeführt wird. Aber spätere Erwähnungen davon verwenden den Artikel, denn der Artikel weist jetzt auf das zuvor erwähnte Substantiv zurück. Der anaphorische Artikel hat dann von Natur aus eine darauf hinweisende Kraft, die beim Lesen daran erinnert, wer oder was zuvor erwähnt wurde. Es ist die häufigste Verwendung des Artikels und die am einfachsten zu identifizierende Verwendung.¹

„Der“ Glaube, der rettet, wird erstmals in 2,8 ohne den Artikel erwähnt (es ist der anarthrische Gebrauch); nachfolgende Verwendungen von πίστις mit dem Artikel beziehen sich auf „den“ Glauben, der in 2:8 erwähnt wird:

Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst; es ist das Geschenk Gottes (2:8) [NKJV]

in dem wir durch [den] Glauben an Ihn Mut und Zugang mit Zuversicht haben (3:12),
damit Christus durch [den] Glauben in euren Herzen wohnen kann; dass Sie in Liebe verwurzelt und gegründet sind (3:17),
bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, zum Maß der Größe der Fülle Christi (4:13)
vor allem den Schild des Glaubens, mit dem du alle feurigen Pfeile des Bösen auslöschen kannst. (6:16)

Wenn der Artikel in 2:8 enthalten wäre, könnte πίστις als „der“ Glaube missverstanden werden, der erstmals in 1:15 erwähnt wird:

Darum auch ich, nachdem ich von deinem Glauben an den Herrn Jesus und deiner Liebe zu allen Heiligen gehört habe (1:15)

Durch das Weglassen des Artikels in 2,8 vermeidet Paulus dieses Missverständnis.

Schlussfolgerung
Der Satz wurde ursprünglich im Kontext des Briefes verwendet und aufgrund der Verwendung im gesamten Brief sollte der Artikel in 2:8 weggelassen werden. Wenn man jedoch Vers 2:8 als „eigenständige“ Aussage mit dem Artikel verwenden würde, wäre die Verwendung nicht anaphorisch: Es wäre, um zu identifizieren oder definitiv zu machen.

Mit anderen Worten, wenn man den ganzen Brief liest, sollte Vers 2:8 den Artikel nicht enthalten. Aber wenn man einfach Vers 2:8 zitiert, sollte man wahrscheinlich den Artikel mit aufnehmen. Die Textvarianten werden wahrscheinlich durch diesen Aspekt erklärt.

_{1. Daniel B. Wallace, Greek Grammar: Beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament , Zondervan, 1996, S. 217-218}

Römer 1:17 (ESV)

Denn darin wird die Gerechtigkeit Gottes aus Glauben für Glauben offenbart, wie geschrieben steht: „Der Gerechte wird aus Glauben leben.“

Aus Glauben, für Glauben und durch Glauben.

Ganz neu hier Leute und wollte versuchen, diese Frage zu beantworten.

Der in Römer 1;17 beschriebene Glaube wird als von einem Ort, zu einem Zweck und als Ergebnis von beschrieben.

Ich versuche etwas über das Parsen zu lernen und wie man sie auf den Text anwendet. Der Kontext des Glaubens ist auf die Quelle von zentriert.

Hebräer 12:2 (ESV)

Blick auf Jesus, den Gründer und Vollender unseres Glaubens, der für die vor ihm liegende Freude das Kreuz erduldete, die Schande verachtete und zur Rechten des Thrones Gottes sitzt.