Was hat der Buddha über heilsame Arten der Motivation gesagt?
Gibt es in der Pali-Sprache einen Unterschied zwischen „Absicht“ (wie in Richtiger Absicht) und „Motivation“?
Soweit ich es verstehe, ist Rechte Absicht Entsagung, Wohlwollen und Harmlosigkeit. Ich kann verstehen, dass Wohlwollen und vielleicht Verzicht eine Art Motivation sein können, aber Harmlosigkeit scheint eher passiv zu sein und daher vielleicht nicht in gleicher Weise eine Motivation
Grundsätzlich suche ich nach Dingen, die uns motivieren (wie in „uns antreiben“), Dinge zu tun, die im Buddhismus als heilsam gelten
(Vielleicht gibt es hier auch eine Verbindung zu Right Effort)
Dankbar für Hilfe, um dies besser zu verstehen!
Rechte Anstrengung (sammā-vāyāma) in Bezug auf Achtsamkeit ist keine kraftvolle, zähnebeißende Anstrengung. Es ist eine Anstrengung von Moment zu Moment, eine kontinuierliche, gute zyklische Gewohnheit.
Cetanā ist Pali für
1- Absicht
2- Wille
3- Ausrichtung des Geistes
4- Attraktion
5-Drang
Absicht (cetanā) kann als ein mentaler Faktor definiert werden, der den Geist in eine bestimmte Richtung bewegt oder drängt, zu einem bestimmten Objekt oder Ziel. Absicht (cetanā) ist der bedeutendste mentale Faktor, der an der Entstehung von Karma beteiligt ist.
Sammā-vāyāma und cetanā sind zwei verschiedene Konzepte. In der Praxis kann ein Konzept (oder die tatsächliche Erfahrung, auf die das Konzept hinweist) jedoch direkt nach dem anderen passieren. Dann gibt es die richtige Absicht (samma sankappa), die nicht wirklich wie sammā-vāyāma ist. Imho zumindest.
Samvega, das Gefühl des Schocks und der leeren Entfremdung, das mit der Erkenntnis der Sinnlosigkeit und Sinnlosigkeit des Lebens in der schlafenden Welt einhergeht, hat den Buddha und andere auf den heilsamen achtfachen Pfad motiviert. Einige werden durch andere Dinge wie den Glauben (saddhā) an die Lehre des Buddha motiviert.
Meines Erachtens sind rechte Anstrengung und rechte Ansicht die beiden wichtigsten Faktoren, die ein Einsichtsmeditierender verstehen muss.
Richtiges Bemühen kann so etwas sein wie das Bemühen, sich weiterhin darum zu bemühen, sich daran zu erinnern, das Bewusstsein auf jede Erfahrung zu richten, die im Bewusstsein auftaucht, und im weiteren Sinne danach zu streben, alle Annahmen zu transzendieren, selbst die, die wir noch nicht sehen.
Die vier höchsten Bemühungen
(cattārimāni sammappadhānāni)
1- Zurückhaltung , einen ungesunden Gedanken nicht aufkommen zu lassen, der noch nicht entstanden ist (anuppādāya)
2- Aufgeben Einen ungesunden Gedanken, der bereits aufgekommen ist, nicht weiter zulassen. (pahānāya )
3- Kultivierung Um einen heilsamen Gedanken entstehen zu lassen, der noch nicht entstanden ist. (uppādāya)
4- Bewahrung Um einen heilsamen Gedanken fortzusetzen, der bereits entstanden ist. (ṭhitiyā)
Die Anstrengung kann mit Interesse leichter werden, aber dann führt der Weg dazu, schließlich ein gewisses Desinteresse zu entwickeln.
Achtsamkeit motiviert dich. Das Pali-Wort ist „APPAMADA“ . Der Höchste Buddha selbst hat gesagt, dass alles, was er gelehrt hat, wenn man das alles in EIN Wort fassen kann, es „APPAMADA“ ist. Das, was Sie jetzt über Dhamma wissen, in die Praxis umzusetzen, motiviert Sie. Sie werden keine Handlungen oder Entscheidungen auf „morgen“ verschieben. Das Leben ist im Heute – das Leben ist hier und jetzt. Für viele hat dieser Dhamma-Weg neue Möglichkeiten geschaffen, dass wir nur durch das Leben in der Gegenwart lernen können, diese Wahrheit zu leben.
Ein weiterer Faktor, der Sie auf diesem Dhamma-Weg motivieren würde, ist Großzügigkeit . Es hilft dir, frei von Anhaftung zu sein. Geben motiviert uns, unser Anhaften loszulassen. Je mehr wir uns im Geben üben, desto mehr lassen wir unser Festhalten los. Und eines Tages können wir frei von allen Formen des Anhaftens sein. Großzügigkeit hilft uns auch, Verdienste zu sammeln. Verdienste, die uns begleiten, egal wohin wir gehen, wie der Schatten, der niemals verschwindet.
Ein weiterer Faktor, der Sie auf diesem Dhamma-Pfad motivieren würde, ist ein Gefühl von Samvega : ein Gefühl der Bestürzung über die Natur des menschlichen Daseins, weil jeder denselben Problemen ausgesetzt ist, aber niemand hat uns gezeigt, wie wir damit umgehen sollen. Wenn Sie wirklich sehen, dass es eine Verbindung zwischen ungeschickten Absichten und unnötigem Leiden gibt, werden Sie wirklich motiviert, die Flucht aus diesem Leiden zu finden.
Der Rat des Höchsten Buddha dafür lautet, vier Aktivitäten zu praktizieren : Dem Dhamma zuhören, an Dhamma-Diskussionen teilnehmen, Samatha und Vipassana. Nur das Individuum, das diese vier Aktivitäten praktiziert, entwickelt seinen Geist bis zur Arahantschaft. Das ist kein Kurzstreckenlauf, das ist ein Marathon wie kein anderer.
Gibt es in der Pali-Sprache einen Unterschied zwischen „Absicht“ (wie in Richtiger Absicht) und „Motivation“?
Ich denke, dass „richtige Absicht“ (oder „Entschlossenheit“) mit einem Sinn für Zweck verbunden ist – wobei „Zweck“ zum Beispiel bedeutet: „Ich tue dies, um (zum Zweck von, mit der Absicht zu) das bewerkstelligen“.
Ich denke, dass „rechte Absicht“ der zweite Faktor des Pfades ist und eng mit „richtiger Ansicht“ zusammenhängt. Ich denke, dass „rechte Ansicht“ erklären würde, warum Sie etwas tun möchten, und könnte daher als „Motiv“ für spätere Absichten bezeichnet werden.
Ebenso bedingt „falsche Ansicht“ falsche Absicht und so weiter.
Harmlosigkeit scheint eher passiv und daher vielleicht nicht in gleicher Weise eine Motivation zu sein
Eine der Lehren der Harmlosigkeit ist Kapitel 10 des Dhammapada , der erste Vers:
Alle zittern vor Gewalt; alle fürchten den Tod. Sich selbst an die Stelle eines anderen setzend, sollte man weder töten noch einen anderen zum Töten veranlassen.
Um das mit der Absicht in Verbindung zu bringen, würde ich sagen, dass "sich an die Stelle eines anderen setzen" eine Ansicht ist und dass die Konsequenz dieser Ansicht die "Absicht" ist, harmlos zu sein (und folglich harmlose Handlungen).
Außerdem denke ich, dass „Unschädlichkeit“ und „guter Wille“ eng miteinander verbunden sind, zwei Seiten derselben Medaille. Ich kann sie kaum auseinander halten. Sie sagen auch, es sei "keine Motivation", aber ich denke, das ist ein Motiv aller Ethik ( Sila ):
[Indem er aufhört, Leben zu nehmen, zu stehlen, zu lügen, unerlaubten Sex und den Konsum von Rauschmitteln aufzugeben] ... der Schüler der Edlen ... gibt grenzenlosen Zahlen Freiheit von Gefahr, Freiheit von Feindseligkeit, Freiheit von Unterdrückung von Wesen. Indem er einer grenzenlosen Anzahl von Wesen Freiheit von Gefahr, Freiheit von Feindseligkeit, Freiheit von Unterdrückung gibt, gewinnt er einen Anteil an grenzenloser Freiheit von Gefahr, Freiheit von Feindseligkeit und Freiheit von Unterdrückung ... [das sind die fünf Gaben] – ursprünglich, altbewährt, traditionell, uralt, unverfälscht, unverfälscht von Anfang an – das ist nicht verdächtig, wird niemals verdächtig sein und wird von sachkundigen Kontemplativen und Brahmanen nicht beanstandet. Und [dies sind die Belohnungen des Verdienstes], Belohnung der Geschicklichkeit, Nahrung des Glücks, himmlisch, was zu Glück führt, führt zum Himmel, führt zu dem, was wünschenswert, angenehm und ansprechend ist; zum Wohlergehen & zum Glück.
Möglicherweise fragen Sie jedoch nach dem "Sinn von Samvega " (der in Saptha Visuddhis Antwort erwähnt wird, siehe auch zum Beispiel hier ). Ich denke, dass unter samvega nicht nur ein Gefühl der Bestürzung verstanden wird, vielleicht wieder als Ergebnis der Sichtweise, sondern auch ein Gefühl der (zielgerichteten) Dringlichkeit .
Und ich denke, dass Samvega mit Virya verbunden ist (übersetzt als Energie und, wie Sie erwähnt haben, Anstrengung).
Er sagte: "Alles, was einen auf dem Weg motiviert, ist gut."
ChrisW