Diese Frage ist inspiriert von einer Frage, die auf ScienceFiction&Fantasy.SE gepostet wurde . Die zentrale Frage (stark vereinfacht) ist, ob es schlimmer ist, jemanden zu zwingen, Gutes zu tun, als ihn zu zwingen, Böses zu tun.
Die Kommentare zu meiner Antwort brachten den Glauben des Autors des hier diskutierten Werkes, eines römischen Katholiken, und die Vorstellung von „Freiheit zur Sünde“ zur Sprache; Ein SFF-Benutzer hat eine Anekdote aus seiner katholischen Schullehre gepostet und gesagt (Hervorhebung von mir):
Ich kann mich erinnern, dass mir (in der katholischen Schule) beigebracht wurde, dass die Absicht, etwas zu stehlen, wenn sich die Gelegenheit ergibt, immer noch eine Sünde ist, selbst wenn sich die Gelegenheit nicht ergibt. Die Entscheidung, die Sünde zu begehen, ist genauso schlimm wie die Sünde zu begehen. Die Freiheit zur Sünde ist ein wichtiger Bestandteil des Katholizismus. Das Entfernen dieser Freiheit (sie zwingen, den richtigen Weg zu gehen) entfernt die Wahrheit ihrer Erlösung (weil sie die Wahl nicht getroffen haben) . Es wird den "guten Weg" dämonisieren, weil es eine Sache ist, der Sie versklavt sind, und so wird man sich schließlich dagegen auflehnen.
Ein anderer SFF-Benutzer 1 hat in Kommentaren einen Link zur Summa Theologica gepostet , insbesondere den Teil darüber, ob der Wille das Thema der Sünde ist, aber ich gebe zu, dass es mir schwer fällt, mich mit der Sprache zu beschäftigen.
Bei meinen eigenen Recherchen habe ich im Katechismus der Katholischen Kirche ein bisschen über die Freiheit der Wahl zwischen Gut und Böse gefunden, was ich leichter zu lesen fand, aber ich habe immer noch Probleme, die feineren Details zu erfassen.
Kann mir als Nichtkatholik jemand dieses Konzept erklären? Mir zu helfen, die Bedeutung dieser (oder anderer) Texte zu verstehen, wäre sehr hilfreich, aber ich nehme jede Hilfe an, die ich bekommen kann.
1 Wer ist hier auch Nutzer; Hallo Matt!
Soweit eine Handlung von außen erzwungen wird, ist der Akteur dafür nicht verantwortlich:
Freiheit ist die in Vernunft und Wille wurzelnde Macht, zu handeln oder nicht zu handeln, dies oder jenes zu tun, also bewusst und eigenverantwortlich zu handeln.
( Katechismus der Katholischen Kirche , § 1731)
Solange sich die Freiheit nicht endgültig an ihr letztes Gut, Gott, gebunden hat, besteht die Möglichkeit, zwischen Gut und Böse zu wählen und damit an Vollkommenheit zu wachsen oder zu scheitern und zu sündigen. Diese Freiheit kennzeichnet eigentlich menschliche Handlungen. Es ist die Grundlage für Lob oder Tadel, Verdienst oder Tadel.
( Katechismus Absatz 1732; Hervorhebung hinzugefügt)
Die Freiheit macht den Menschen für seine Handlungen verantwortlich , soweit sie freiwillig sind .
( Katechismus Absatz 1734; Hervorhebung hinzugefügt)
Und das Wichtigste für unsere Zwecke:
Freiheit wird in Beziehungen zwischen Menschen ausgeübt. Jeder nach dem Ebenbild Gottes geschaffene Mensch hat das natürliche Recht, als freies und verantwortliches Wesen anerkannt zu werden. Alle sind sich gegenseitig diese Pflicht des Respekts schuldig. Das Recht auf Freiheit , insbesondere in moralischen und religiösen Belangen, ist eine unabdingbare Forderung der Würde der menschlichen Person. Dieses Recht muss von der Zivilbehörde innerhalb der Grenzen des Gemeinwohls und der öffentlichen Ordnung anerkannt und geschützt werden.
( Katechismus, Absatz 1738)
Die Kirche wird einen Unterschied zwischen einer Handlung anerkennen, die Gutes tut (für die Empfänger der Handlung) und einer Handlung, die gut ist (das heißt, die es einem ermöglicht, den Handelnden als moralisch gute Person zu bewerten). Thomas von Aquin ( Summa Theologica , Erster Teil des Zweiten Teils, Frage 21, Artikel 2) sagt:
Man sagt, eine Handlung verdient Lob oder Tadel, wenn sie dem Handelnden zugeschrieben wird [das heißt, indem der Handelnde dafür verantwortlich ist]: denn loben oder tadeln bedeutet nichts anderes, als jemandem seine Bosheit oder Güte zuzuschreiben Handlung. Nun wird einem Handelnden, wenn es in seiner Macht steht, eine Handlung zugerechnet, so dass er die Herrschaft darüber hat: weil der Mensch durch seinen Willen die Herrschaft über seine Handlungen hat, wie oben deutlich gemacht wurde. Daraus folgt, dass Gut oder Böse sie allein durch freiwilliges Handeln lobens- oder tadelnswert machen.
Unterscheiden wir also zwischen nützlichen Handlungen (solche, die etwas Gutes hervorbringen) und lobenswerten Handlungen (solche, die uns erlauben, den Akteur als „gut“ zu bezeichnen). Paragraph 1734 oben besagt, dass man für unfreiwillig begangene Handlungen moralisch nicht verantwortlich ist – Handlungen, zu denen man gezwungen wird. In diesem Sinne sind keine erzwungenen Handlungen lobenswert ; man kann kein wirklich guter Mensch sein, wenn man dazu gezwungen wird. (Sie können übrigens auch kein wirklich böser Mensch sein – alles hängt davon ab, inwieweit Sie zu Ihren Handlungen gezwungen werden.)
In dem Beispiel, das Sie in der SciFi-Frage geben, produziert Gandalf "nützliche" Aktionen - oder zwingt die Menschen eher dazu -, aber er hilft den Menschen nicht, gute Menschen zu sein. Und dies, so sagt der Katechismus, ist Teil der Verantwortung der Regierenden, zumindest insoweit, als sie den Menschen die freie Wahl lassen müssen, gute Menschen zu sein. Das sagt Paragraph 1738 (über das „Recht auf Ausübung der Freiheit“). Wenn Gandalf seine Untertanen dazu zwingen würde, Gutes zu tun (dh nützliche Dinge zu tun), würde er dies auf Kosten einer grundlegenden Verletzung ihrer Menschenwürde tun – eine schwere Sünde.
Wäre das schlimmer, als sie zu zwingen, schlechte Dinge zu tun? Vielleicht nicht; in keinem Fall würde es ein schlechtes Licht auf sie werfen , und in beiden Fällen wäre es eine schwere Sünde seitens des Herrschers. (Und sie zu zwingen, schlechte Dinge zu tun, würde natürlich dazu führen, dass objektiv Böses getan wird.) Aber in keinem Fall wäre dies jemals eine akzeptable Vorgehensweise oder Methode der Herrschaft.
Warum hat Gott den Menschen frei gemacht?
Wenn Gott den Menschen frei gemacht hätte, damit er zwischen Gut und Böse wählen könnte, dann würde ein Mensch Glück finden, welchen Weg er auch wählte. Dieses großartige Geschenk [Freiheit] wurde dem Menschen gegeben, damit der Mensch frei Gutes tun kann , so wie Gott selbst es tut, in dessen Bild der Mensch geschaffen ist.
Ich zeichne die Unterstützung für das, was ich oben geschrieben habe, aus
1) Schrift:
Wahlfreiheit [Vgl. Sir 15:11-20 ]
11 Sag nicht: „Um des Herrn willen bin ich vom rechten Weg abgewichen“; denn er wird nicht tun, was er hasst.
12 Sag nicht: „Er war es, der mich in die Irre geführt hat“; denn er brauchte keinen sündigen Mann .
13 Der Herr hasst alle Greuel, und sie werden nicht geliebt von denen, die ihn fürchten.
14 Er war es, der den Menschen am Anfang erschaffen hat, und er hat ihn seiner Neigung überlassen.
15 Wenn du willst, kannst du die Gebote halten, und es ist deine eigene Entscheidung, treu zu handeln.
16 Er hat Feuer und Wasser vor dich gestellt: Strecke deine Hand aus, was immer du willst.
17 Vor einem Menschen stehen Leben und Tod, und was er will, wird ihm gegeben.
18 Denn groß ist die Weisheit des Herrn; er ist mächtig an Macht und sieht alles;
19 Seine Augen sind auf die gerichtet, die ihn fürchten, und er kennt alle Taten der Menschen.
20 Er hat niemandem geboten, gottlos zu sein, und er hat niemandem erlaubt zu sündigen.
Und
2) Aus der Lehre von Papst Johannes Paul II. [dem Großen]:
[Jede Generation von Amerikanern muss wissen, dass] Freiheit nicht darin besteht, das zu tun, was wir wollen, sondern das Recht zu haben, das zu tun, was wir sollten. - Predigt Seiner Heiligkeit Johannes Paul II., Eucharistiefeier, Oriole Park at Camden Yards, Sonntag in Baltimore, 8. Oktober 1995 .
In der Tat, nach den Worten unseres HERRN, die durch unsere eigene Erfahrung bestätigt werden, verlieren sie ihre Freiheit, wenn sie sündigen:
Jesus antwortete ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Jeder, der Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde. - [ Joh 8:34 (RSVCE) ]
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Matt Gutting
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Jason Baker