Was ist der Unterschied zwischen Chozeh (Seher) und Navi (Prophet)?

Das Targum Yonason zu Schmuel 9:9 scheint den Begriff Chozeh mit Roeh gleichzusetzen .

Basierend auf diesem Verständnis erklärt der Malbim zu Shmuel 9:9 eloquent den Unterschied zwischen einem Navi und einem Roeh als solchem ​​(Siehe den vollständigen Text dort):

( Quelle bereitgestellt von Sefaria.org )

אומר כי יש הבדל בין הנביא בדור אחרון ובין הרואה לפנים, שהנביא נקרא שמו על שם דברותיו ותוכחותיו (מלשון ניב שפתים) על כי ה' דבר בו וישלחהו להגיד לעם פשעם ולבית יעקב חטאתם, ולא שלחהו במלאכות ה' רק לצורך עניני הכלל והגוי כולו ולא חל רוח הקודש עליו להראותו דברים פרטיים הנוגעים אל היחידים, אבל הרואה נקרא בשמו על שם שהיה צופה ברוח הקודש השורה עליו כל הדברים ההויים והעתידים וגם עניני היחידים ופרטיהם, ועל כן היו בורחים מן הנביא אשר היה תמיד מגיד פשע ומוכיח עלי עון, ורדפום אחר הרואה "

(Der Vers lautet) besagt, dass es einen Unterschied zwischen einem Navi der späteren Generation und dem Roeh der alten Zeit gibt, denn das Navi wird wegen seiner Worte und Zurechtweisungen (vom Begriff „Aussprechen der Lippen“) für „Navi“ genannt G-tt sprach zu ihm und sandte ihn, um den Menschen ihre Sünden und dem Haus Jakob zu sagen, wofür sie schuldig waren, und wurde nicht mit dem Werk G-ttes gesandt, sondern für die Bedürfnisse der allgemeinen Bevölkerung und der Nation als Ganzes. Ruach HaKodesh ruhte nicht auf (dem Navi), um ihm bestimmte Angelegenheiten zu zeigen, die Einzelpersonen betreffen. Ein "Roeh" wird jedoch so genannt, weil er mit Ruach HaKodesh Angelegenheiten der Zukunft sowie Angelegenheiten von Einzelpersonen und deren Details sehen würde auf ihn. Deshalb würden (die Leute) von den Navi laufen, die ihnen immer ihre Sünde sagen und ihre Übertretung tadeln würden,und das Roeh verfolgen, indem jeder nach seinen gestohlenen und verlorenen Gegenständen, nach ihren Krankheiten und nach ihren Frauen und Kindern fragen würde und ein Opfer und ein Geschenk machen würde, weil er (das Roeh) sich anschickte, es zu untersuchen diese Angelegenheiten

Hoffe, das ist hilfreich

HALOT schlägt diese Etymologie für נָבִיא vor:

mit dem akkadischen Verb nabû zu benennen, zu rufen; woraus נָבִיא abgeleitet ist, das möglicherweise einen aktiven Sinn „Sprecher, Herold, Prediger“ oder (wahrscheinlicher) einen passiven Sinn „einer, der berufen wurde“ haben kann

Während es anmerkt, dass חֹזֶה das Partizip von חזה ist, was die Bedeutung von "sehen, erblicken" hat. Einige der Beispiele, die es gibt, sind:

Gott sieht Ps 11:4 17:2 Sir 15:18, wacht über mit עַל cj. Jb 3429 (Ehrlich);
der Mensch sieht Gott Ex 24:11 Jb 19:26f חָזָה מַחֲזֶה eine Vision sehen Nu 24:4.16 Hes 13:7
als Seher sehen Am 1:1
‏חָזָה לוֹ‎ sich selbst auswählen Ex 18:21 ‏ח׳ בְ ‎ mit Freude sehen, Zufriedenheit (→ ראה 10) Mi 4:11 Ps 27:4 (= erleben) Jb 36:25 Lied 7:1

Die Verbindung zwischen den beiden Wörtern ist offensichtlich: Propheten und Sehern wurden von Gott Visionen der Zukunft gegeben (oder fälschlicherweise behauptet).

Aber eigentlich ist das nur ein kleiner Teil der Rolle eines Propheten. Visionen aus der fernen Zukunft sind in den heiligen Schriften selten. Stattdessen flehten die meisten ihrer Botschaften von Gott die Menschen an, ihre Sünde zu bereuen und sich ihm im Glauben zuzuwenden. Als die Propheten das Gericht vorhersagten, geschah dies nicht unbedingt, weil ihnen eine Vision der Zukunft gegeben wurde, sondern weil Israels Bund mit JHWH Flüche über die Sünder verhieß (Deuteronomium 27-28). Sie brauchten keine Visionen, um zu wissen, dass Gott die Reuelosen richten würde. Sie wurden Propheten genannt, weil sie Gottes Ruf an sie gehorchten, kühn zur Nation zu sprechen.

Aber obwohl der Begriff „Seher“ stärker implizieren kann, dass der Person Visionen gegeben wurden, als ein „Prophet“ impliziert (der vielleicht nur eine Botschaft und keine Vision erhält), scheint es mir, dass die beiden Begriffe ziemlich synonym sind Schriften.

1. Bestimmte Personen werden durchweg als ein Titel bezeichnet, wie Nathan der Prophet und Gad der Seher, obwohl ihre Rollen sehr ähnlich waren. Gads Rede in 2 Samuel 24:11-13/1 Chron. 21:9-12 beinhaltete keine Vision, und Jehu, der Sohn von Hanani, dem Seher, in 2. Chronik 19:2-3 auch nicht.

2. In Amos 7:12 wird der Seher Amos angewiesen zu prophezeien.

3. חֹזֶה wird sehr häufig parallel zu anderen Begriffen ohne klare Unterschiede verwendet:

   • mit נְּבִיאִ֛ים (Propheten) in Jesaja 29:10
   • mit רֹאִים֙ (ein anderes Wort für Seher) in Jesaja 30:10
   • mit קֹּ֣סְמִ֔ים (Wahrsager) in Micha 3:7

4. In den Chroniken wird der Leser, nachdem er die Geschichte eines Königs zu Ende erzählt hat, oft darauf hingewiesen, zu den Schriften sowohl eines Propheten als auch eines Sehers zu gehen:

   • Nun sind die Taten von König David, von Anfang bis Ende, in den Chroniken von Samuel, dem Seher, und in den Chroniken von Nathan, dem Propheten, und in den Chroniken von Gad, dem Seher, niedergeschrieben (1. Chronik 29:29).
   • Nun, der Rest der Taten Salomos, von Anfang bis Ende, sind sie nicht in der Geschichte des Propheten Nathan und in der Prophezeiung von Ahija, dem Siloniter, und in den Visionen von Iddo, dem Seher, über Jerobeam, den Sohn Nebats, niedergeschrieben? (2 Chronik 9:29)
   • Nun, die Taten von Rehabeam, von Anfang bis Ende, sind sie nicht in den Chroniken von Schemaja, dem Propheten, und von Iddo, dem Seher, aufgezeichnet? Es gab ständige Kriege zwischen Rehabeam und Jerobeam. (2. Chronik 12:15)

5. Abgesehen von diesen Parallelen sind die Wörter weitgehend komplementär – die meisten Autoren verwenden nur eines der Wörter.

Der Begriff Navi ist ein Oberbegriff für jemanden, zu dem G-tt spricht. Es stammt aus dem Ausdruck ניב שפתים (Jesaja 57:19), der die Vorstellung von sabbernden Lippen darstellt. Wenn ein Prophet auf einer niedrigeren Ebene als Moshe Prophezeiungen erfährt, verliert er die Kontrolle über viele seiner Körperfunktionen, einschließlich des Sabberns. Der Ausdruck Navuah ist der Prozess der Kommunikation.

Chozeh bezieht sich auf einen Propheten, der eine bestimmte Ebene der Prophezeiung auf der Ebene der Vision empfängt (siehe Zohar, Parshat Pekudai, 248:a, Kapitel 533-536 für Details). Dies findet sich auch am Ende von Tikkun 39 in Tikkunei Zohar, 79b.

ועוד ויאמר אלקים יהי אור. דא נבואה במראה דאתמר בה (במדבר יב) במראה אליו אתודע ואיהי חזון

Das ist die Ebene von Chazone , wie Jesaja 1:1. Dieser Ausdruck wird auch im Zusammenhang mit der Ebene von Moshe Rabbeinus Prophezeiung verwendet, wie sie in Tehillim 58:11 zu finden ist.

יִשְׂמַח צַדִּיק כִּי חָזָה נָקָם פְּעָמָיו יִרְחַץ בְARY

In diesem Beispiel wird Moshes Prophezeiung mit dem Ausdruck Chazah ausgedrückt , wie in einer Vision. In Kapitel 533 des zitierten Sohar wird dies durch den Ausdruck Zeh beschrieben .

מאתר דא , ינקי כל אינון מאריהון דחכמתא, דקיימן למנדע במראה, או ברזא דחח

Dieser Satz wird beschrieben als in der Lage zu sein , etwas klar zu sehen und zu sagen: Das ist das Ding . Eine gute Erörterung des Konzepts von Moshes Ebene der Prophezeiung findet sich hier .

Die unteren Ebenen der Prophezeiung kommen von der Ebene des Hörens und werden unter vielen anderen Namen Bat Kol und Ruach HaKodesh genannt. Im Gegensatz zur Ebene von Zeh wird diese niedrigere Ebene durch den Ausdruck Koh ( כֹּה אָמַר ה')* beschrieben.

Dies wird im Kommentar von Rabbeinu Bechai zur Tora (Devarim 33:8) und in Sha'ar Ruach HaKodesh (Drush 1) von Rabbi Chaim Vital diskutiert.

Die unterschiedliche Terminologie unterscheidet nur zwischen der Ebene, von der der Prophet empfängt, dh der Quelle seiner Prophezeiung, oder der Ebene seiner Rezeption, dh der Fähigkeit des Propheten, die Botschaft aufzunehmen und aufzunehmen. Im Allgemeinen dienen Propheten dem Zweck, den Menschen zu helfen, in den Dienst G-ttes zurückzukehren. Das kann sich an das jüdische Volk oder an die Nationen insgesamt richten.