Was ist der Unterschied zwischen einem einzelnen Buchstaben zwischen aschkenasischen und sephardischen Torarollen?

Laut http://onthemainline.blogspot.co.uk/2005/12/textual-criticism-of-torah-response-to.html

Der einzige Buchstabenunterschied zwischen Aschkenasim und Sephardim besteht darin, ob ein bestimmtes Wort mit einem stummen Aleph oder einem stummen Heh endet.

Welches Buch/Kapitel/Vers/Wort?

Dies gilt nur für die aktuelle Praxis. Historisch waren die Dinge nicht so einheitlich.

Antworten (1)

Das relevante Wort ist דכא, das in einigen Schriftrollen דכה geschrieben wird. Siehe Deuteronomium 23:2 .

Während der Teil des Aleppo-Kodex, der dieses Wort enthält, derzeit verloren ist, haben wir den Aleppo-Kodex zu Tehillim 90: 3, wo dasselbe Wort mit einem Alef geschrieben erscheint. Die Mesora dort stellt fest, dass diese Schreibweise an drei Stellen verwendet wird und listet sie auf: Deuteronomium 23:2, Tehillim 90:3 und Jesaja 57:15.

Kodex von Aleppo bis Tehillim 90 3

Viele aschkenasische Schriftrollen verwendeten die Hey-Schreibweise, aber nachdem sie handschriftliche Beweise gesehen haben, haben einige begonnen, wieder zu Alef zu wechseln (z. B. der erste Lubawitscher Rebbe ). In den letzten 75 Jahren, als wir Zugang zum Aleppo-Kodex erhalten haben, scheint die Alef-Seite sogar noch besser unterstützt zu werden.

Siehe hier für eine weitere Diskussion der Manuskriptbeweise in beiden Richtungen.

Hier finden Sie weitere Varianten in modernen Torarollen.

Danke für die Informationen zu דכה in לא יבוא פצוע דכהDeuteronomium 23:2 Und zu dem von Google archivierten Gyrsologie-Link, den Sie geben (die Gyrsologie-Website selbst schien nur kurz geöffnet zu sein), fand ich (vom selben Autor Joshua Waxman) die Artikel, die auf parsha.blogspot gepostet wurden .co.uk/search/label/girsology zB parsha.blogspot.co.uk/2014/08/the-spelling-of.html
In den Anfangsjahren seiner Führung bat der jüngste Lubawitscher Rebbe Menschen mit Zugang zu alten Manuskripten zu überprüfen, ob sie mit einem Aleph oder einem Hey geschrieben waren. Sie kamen alle mit Aleph zurück (wenn ich mich recht erinnere). Sie können diese Briefe in seinen gedruckten Briefen sehen.
Soweit ich gesehen habe, würden ältere Chumashim/tikkunim, die in der aschkenasischen Welt gedruckt wurden, die He-Schreibweise als dominant drucken, mit einer Fußnote über das Alef; oder die beiden als gleiche Möglichkeiten. Neuere Chumashim/Tikkunim haben es mit einem Alef gedruckt, mit vielleicht einer kleinen Fußnote "übrigens haben einige aschkenasische Schriftrollen ein Heh".
Während der erste Chabad Rebbe sagte, es sei mit einem Aleph, ist mir nicht bekannt, dass er irgendwelche Manuskripte gesehen hat. Der 6. Rebbe tat es.
Sie schreiben: "Die Mesora dort stellt fest, dass diese Schreibweise an drei Stellen verwendet wird, und listet sie auf: Deuteronomium 23:2, Tehillim 90:3 und Jesaja 57:15." <-- Es heißt Welche Schreibweise wird an 3 Stellen verwendet? Wenn man sich ein Feldheim Chumash ansieht, hat es He in Deut 23:2 und Aleph an den anderen beiden Stellen. Es gibt also keine anderen Orte, an denen Dacah mit einem Heh geschrieben wird.
Der Lissabon-Codex hat ein heh, ebenso wie der Hilleli-Codex, gemäß der Webseite, auf die Sie in Ihrer Antwort verlinken. Doch in Ihrer Ablehnung meiner Bearbeitung sagten Sie, es sei nicht offensichtlich, dass dies der Fall ist? Außerdem kann ich Ihre vollständige Bemerkung zu der von Ihnen versuchten Bearbeitung, die Sie abgelehnt haben, nicht mehr sehen, da sie mit Ellipsen geschnitten ist. Was meinen Sie mit Kapi Hatorah in Bezug auf die Samariter / ihren Text (der auch ein heh hat)? Und Josh Waxman, der diese Seite verfasst hat, ist der Ansicht, dass sie ein heh haben sollte. Obwohl Sie nur Manuskripte mit einem Aleph erwähnen, als ob es [ziemlich] schlüssig wäre, dass Aleph besser unterstützt wird.
@barlop Sie müssen nicht sagen "es gibt auch Manuskripte mit einem hei", da es offensichtlich ist, aber ich habe es trotzdem expliziter gemacht. Ich habe einige Details über das wichtigste Manuskript eingefügt und mit einigen Diskussionen über den Rest verlinkt. es ist ziemlich schlüssig, dass alef besser unterstützt wird. josh beendete gerade damit, dass er sagte, dass hei seltsamer sei, was darauf hindeuten könnte, dass es tatsächlich richtig ist. Es wird jedoch nicht besser unterstützt. Die Samariter sind dafür bekannt, offensichtliche Fehler die ganze Zeit zu „korrigieren“, daher passt die Tatsache, dass sie auch כפי תחרא in תחרה ändern, um eine hebräisch klingende Schreibweise zu erhalten, dazu, dass sie dies auch ändern
@DoubleAA Aber wenn irgendetwas einen offensichtlichen Fehler behebt, würde dies zu einer konsistenten Rechtschreibung führen.
@barlop in der samaritanischen Tora ist es tatsächlich durchgehend konsistent (es gibt keine Tehillim und Jesaja für Samariter). Es ist jedoch möglich, dass jemand nur einen Aramäismus in der Thora ändert, nicht spätere Schriften, die in Bezug auf den Zeitpunkt ihrer Fertigstellung und ihre sprachlichen Einflüsse viel flexibler sind. Tatsache ist, dass wir den ganzen Tag darüber spekulieren können, wer was wann geändert hat, aber die ältesten und genauesten tiberischen Manuskripte haben auf die eine oder andere Weise ein Alef und ein Acharei Rabbim Lehatos.
Samariter ändern in der Thora auch das Alef-Ende in ein hei für תחרא סבתכא תימא שהדותא גרא לזרא, also ist das überhaupt keine Überraschung. es wäre ein ziemlicher Schock, wenn die Samariter kein דכה hätten
@DoubleAA Irgendeine Idee, warum josh girsology.com/site/?q=spelling-petzua-daka behauptet, Codex Hilleli zu zeigen, wenn Google-Ergebnisse sagen, dass es sich um einen verlorenen Text aus dem Jahr 600 n. Chr. handelt. ? (Beachten Sie, dass das Bild, das er hat, ein heh zeigt)
@barlop ist sich ziemlich sicher, dass es von books.google.com/books/about/… stammt, einem Tanach, von dem der Schreiber behauptet, er habe ihn 1241 vom ursprünglichen Hilleli kopiert
Was ist der Unterschied zwischen einem einzelnen Buchstaben zwischen aschkenasischen und sephardischen Torarollen?
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