Was ist der Unterschied zwischen Nyaya und Vaisheshika?

Lassen Sie mich damit beginnen, dass es natürlich ist zu fragen, was die Unterschiede zwischen der Nyaya-Schule und der Vaisheshika-Schule sind, weil sie so eng miteinander verwandt sind. Zunächst einmal werden die sechs Astika-Schulen oft in drei Zweiergruppen eingeteilt: Samkhya-Yoga, Nyaya-Vaisheshika und Mimamsa-Vedanta. Das liegt daran, dass sowohl die Samkhya- als auch die Yoga-Schule an Purusha und Prakriti glauben, sie unterscheiden sich nur in der Existenz eines höchsten Wesens. In ähnlicher Weise konzentrieren sich die Purva Mimamsa- und Vedanta-Schulen beide auf die Analyse der Veden, sie konzentrieren sich nur auf verschiedene Teile der Veden. Die Nyaya- und die Vaisheshika-Schule haben in ähnlicher Weise viel gemeinsam: Sie glauben beide, dass die Existenz eines höchsten Wesens logisch bewiesen werden kann, sie glauben beide, dass die Veden von diesem höchsten Wesen verfasst wurden und nicht ohne Autor sind.Navya Nyaya .

Aber sie haben Unterschiede. In diesem Auszug aus seinem Buch „Konzeption der Materie nach Nyaya-Vaisheshika“ legt Umesh Mishra detailliert 19 Unterschiede zwischen Nyaya und Vaisheshika dar. Die Liste von Umesh Mishra ist in diesem Auszug aus der Encyclopedia of Indian Philosophies zusammengefasst:

1. Nyayas Betonung liegt auf Erkenntnistheorie, Vaisheshika auf Ontologie
2. Nyaya hat 4 Pramanas, Vaisheshika 2
3. Nyaya hat 5 Wahrnehmungsarten, Vaisheshika nur 1
4. Nach Nyaya ist Inhärenz wahrnehmbar, aber nicht nach Vaisheshika
5. Nyaya ist Pitharapakavada, Vaisheshika Pilupakavada
6. Nyaya glaubt, dass eine Bewegung 3 oder 4 Sekunden dauert, Vaisheshika, dass sie 7 Sekunden dauert.
7. Nyaya gibt 5 Irrtümer des Hetu, Vaisheshika, 3 zu
8. Nyaya glaubt, dass im Prozess mehrere Vegas produziert werden; Vaisheshika sagt, es gibt nur einen
9. Nyaya lässt Sakhandopadis zu, Vaisheshika schließt sie in andere Kategorien ein (dies gilt nur für die späteren Schulen)
10. Vaisheshika gibt zu, dass Disjunktion durch Disjunktion erzeugt wird, Nyaya nicht
11. Vaisheshika ist der Ansicht, dass 2 und höhere Zahlen von einem Apekshabuddhi produziert werden, Nyaya sagt, dass sich das Apekshabuddhi nur manifestiert, diese Zahlen nicht produziert
12. Nyaya akzeptiert den Kontakt zwischen alles durchdringenden Substanzen, Vaisheshika nicht
13. Die Schulen unterscheiden sich in Bezug auf den Zustand des Selbst in der Befreiung
14. Nyaya verwendet den Begriff Artha, um die 5 Sinnesqualitäten abzudecken, während Vaisheshika ihn verwendet, um alle Substanzen, Qualitäten und Bewegungen abzudecken
15. Vaisheshika klassifiziert Schlussfolgerungen in fünffacher Weise (durch Wirkung, durch Ursache, durch Kontakt, durch Widerspruch und durch Inhärenz), Nyaya hält diese Klassifizierung für nutzlos
16. Nyaya sagt, dass Zärtlichkeit von Härte getrennt ist und beide in Kontakt innewohnen und nur in der Erde innewohnen, während Vaisheshika sagt, dass sie in Berührung innewohnen, nicht in Kontakt
17. Naiyayika sind Saivas, Vaisheshikas, Pasupatas
18. Es wird behauptet, dass es unterschiedliche Ansichten über Organismen gibt, obwohl Mishra glaubt, dass dies nicht der Fall ist
19. Nyaya sagt, dass Träume wahr oder falsch sein können, aber Vaisheshika sagt, dass sie immer falsch sind.

Wütend! Lassen Sie mich nur auf die ersten beiden Unterschiede eingehen, da sie zu den wichtigsten gehören:

1. Schwerpunkt : Die Nyaya-Schule konzentriert sich auf logisches Denken und Argumentieren. Tatsächlich stammt der Rahmen der logischen Argumentation, den die anderen Astika-Schulen in ihren philosophischen Arbeiten und Debatten verwenden, von der Nyaya-Schule; Wenn Sie auf Begriffe wie Pramana, Prameya, Vishaya, Purvapaksha, Siddhanta, Vitandavada usw. gestoßen sind, können Sie die große Schuld erkennen, die wir der Nyaya-Schule schulden. Kurz gesagt, der Nyaya befasst sich hauptsächlich mit Erkenntnistheorie, dem Studium, wie wir wissen, was wahr und was falsch ist. Die Vaisheshika-Schule hingegen konzentriert sich auf die Ontologie, das Studium dessen, was im Universum existiert. Insbesondere vertritt sie den Atomismus und behauptet, dass Atome die ultimative Ursache des Universums sind.

   In jedem Fall spiegelt sich der unterschiedliche Fokus darin wider, was diese beiden Schulen für erforderlich halten, um Moksha zu erreichen. Abgesehen von der Autorität der Veden gibt es nicht viel, worüber sich alle Astika-Schulen einig sind, aber eines der wenigen Dinge, über die sie sich einig sind, ist, dass irgendeine Art von Wissen zu Moksha führt. Sie unterscheiden sich darin, welches Wissen erforderlich ist, wie dieses Wissen erworben wird usw. Das erste Sutra von Gautamas Nyaya-Sutras beschreibt das Wissen, das die Nyaya-Schule für erforderlich hält Moksha:

   pramāṇa-prameya-saṃśaya-prayojana-dṛṣṭānta-siddhānt-avayava-tarka-nirṇaya-vāda-jalpa-vitaṇḍā-hetvābhāsa-cchala-jāti-nigrahasthānānī tattva-jñānān niśreyasa-adhigamaḥ

   Es ist das Wissen um die wahre Essenz (oder den wahren Charakter) der folgenden sechzehn Kategorien, die zum Erreichen des Höchsten Guten führt -

   1. Die Mittel der rechten Erkenntnis
   2. Die Objekte der Rechten Erkenntnis
   3. Zweifel
   4. Motiv
   5. Beispiel
   6. Theorie
   7. Faktoren der Inferenz
   8. Denken
   9. Demonstrierte Wahrheit
   10. Diskussion
   11. Streit
   12. Gerangel
   13. Falscher Grund
   14. Kasuistik
   15. Vergebliche Erwiderungen
   16. Drahtreifen

   Und das vierte Sutra von Kanadas Vaisheshika-Sutras beschreibt das Wissen, das die Vaisheshika-Schulen für erforderlich halten:

   dharma-viśeṣa-prasūtād dravya-guṇa-karma-sāmānya-viśeṣa-samavāyānāṃ padārthānāṃ sādharmaya-vaidharmyābhyāṃ tattva-jñānān niḥśreyasam

   Das Höchste Gut (resultiert) aus dem durch einen bestimmten Dharma erzeugten Wissen über die Essenz der Vorhersagbarkeiten, Substanz, Eigenschaft, Wirkung, Gattung, Art und Kombination mittels ihrer Ähnlichkeiten und Unterschiede.

   Die beiden Sutras enden auf ähnliche Weise, aber im Fall von Nyaya hat das für Moksha erforderliche Wissen mit dem Prozess der logischen Argumentation zu tun, während im Fall von Vaisheshika das erforderliche Wissen mit den verschiedenen Wesenheiten der Vaisheshika-Schule zu tun hat glaubt an.

   Es ist auch erwähnenswert, dass die Vedanta-Schule sowohl mit der Nyaya-Schule als auch mit der Vaisheshika-Schule nicht einverstanden ist; es heißt, dass die Kenntnis von Brahman für Moksha erforderlich ist.

2. Anzahl der Pramanas : Die Nyaya-Schule glaubt, dass es vier Pramanas oder Mittel gültigen Wissens gibt: Pratyaksha oder Wahrnehmung, Anumana oder Schlussfolgerung, Sabda oder Schriftzeugnis und Upamana oder Vergleich. Die Vaisheshika-Schule hingegen glaubt nur an zwei Pramanas: Pratyaksha und Anumana. In dieser Hinsicht ähnelt es dem Buddhismus und dem Jainismus. Aber während Buddhismus und Jainismus Sabda Pramana ablehnen, weil sie die Veden ablehnen, glaubt die Vaisheshika-Schule, dass Sabda Pramana auf Anumana reduziert werden kann. Sie glauben, Sie könnten Anumana verwenden, um zu beweisen, dass ein höchstes Wesen existiert, und dann beweisen, dass die Veden von diesem höchsten Wesen verfasst wurden, und damit die Autorität der Veden beweisen. Hier ist, was das dritte Sutra von Kanadas Vaisheshika-Sutras sagt:

   tadvacanādāmnāyasya prāmāṇyam

   Die Autorität des Veda (ergibt sich daraus), dass er das Wort Gottes ist.

   Übrigens glauben die meisten Mitglieder der Vedanta-Schule (außer Advaitins), dass es 3 Pramanas gibt: Pratyaksha, Anumana und Sabda. Das liegt daran, dass Upamana zu Anumana reduziert werden kann.