Was sind die Nyaya-Vaisheshika-Argumente gegen Schall als Schwingung der Luft?

Wie ich in dieser Frage bespreche , ist die Vedanta-Schule die bei weitem beliebteste Schule hinduistischer Philosophie. Aber es gibt fünf andere Astika oder orthodoxe Schulen der hinduistischen Philosophie: Purva Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya und Vaisheshika. Meine Frage bezieht sich auf die Nyaya-Schule und die Vaishesika-Schule. Im Gegensatz zur Purva-Mimamsa-Schule, die ebenso wie die moderne Wissenschaft glaubte, dass Klang eine Schwingung der Luft ist, glaubten die Nyaya-Schule und die Vaishesika-Schulen, dass Klang ein Phänomen von Akasha oder Raum und kein Phänomen der Luft sei. Das sagt BN Seal in diesem Auszug aus dem Buch „The Positive Background of Hindu Sociology“

Die frühen Nyaya-Autoren meinen, dass die Schallwelle ihr Substrat in Akasha und nicht in Vayu hat. Spätere Autoren fügen hinzu, dass Klang selbst ein Phänomen ist, das nicht als Bewegungsmodus aufzufassen ist, denn für Akasha ist das Substrat nach Nyaya-Sichtweise unfähig zur Bewegung. Gleichzeitig muss die Schallausbreitung in Analogie zu Wellen im Wasser konzipiert werden. Udyotakara in der Vartika, Vachaspati in der Tatparyyatika und Jayanta in der Nyaya-Manjari widersprechen den drei Ansichten, die in der Mimansa-Schule verbreitet sind,— (1) dass Nada, die physikalische Basis des hörbaren Klangs, eine spezifische Qualität von Vayu (Luft) ist, (2) dieser Klang in seinem physischen Aspekt durch eine Reihe von Luftbewegungen der Natur einer Strömung gebildet wird, und (3) das es sind keine Luftströmungen, sondern Luftwellen, Reihen von Konjunktionen und Disjunktionen der Luftteilchen oder Moleküle, die Nada ausmachen, der physische Klang, dem die Mimansakas im Falle signifikanter Klänge die Funktion zuweisen, den sphota, „transzendentalen“ oder „verständlichen“ Klang zu manifestieren. — Im Gegensatz zu diesen Ansichten behaupten die frühen Nyaya-Ärzte, dass Klang eine spezifische Eigenschaft von Akasha (Äther) und nicht von Vayu (Luft) ist. Gleichzeitig geben sie zu, dass der Aufprall, der das Klangphänomen in Akasha auslöst, dies dadurch tut, dass er eine Vibration in den Molekülen des getroffenen Objekts erzeugt, und dass diese vibrierenden Moleküle in Kontakt mit den Luftmolekülen auftreffen. Mit anderen Worten, obwohl Akasha das Substrat ist, ist die wirksame Ursache des Klangs im mechanischen Aufprall vibrierender Moleküle klangvoller Körper auf benachbarte Luftmoleküle zu finden. Was die Schallausbreitung angeht, Die frühen Nyaya-Vaishesika-Autoren begnügen sich mit der Feststellung, dass der erste Ton, der so im Substrat-Akasha durch den Aufprall der schwingenden Moleküle auf die angrenzenden Luftmoleküle erzeugt wird, einen zweiten Ton im angrenzenden Akasha erzeugt und der zweite Ton einen dritten , und so weiter, so wie Wellen im Wasser entstehen, bis der letzte Ton das Trommelfell zum Schwingen bringt. Natürlich wird diese Ausbreitung der Schallwelle in Akasha durch die Luftwelle als Träger bewirkt. Dies ist die Nyaya-Vaiseshika-Hypothese einer unabhängigen Schallwelle. ähnlich wie Wellen im Wasser entstehen, bis der letzte Ton das Trommelfell zum Schwingen bringt. Natürlich wird diese Ausbreitung der Schallwelle in Akasha durch die Luftwelle als Träger bewirkt. Dies ist die Nyaya-Vaiseshika-Hypothese einer unabhängigen Schallwelle. ähnlich wie Wellen im Wasser entstehen, bis der letzte Ton das Trommelfell zum Schwingen bringt. Natürlich wird diese Ausbreitung der Schallwelle in Akasha durch die Luftwelle als Träger bewirkt. Dies ist die Nyaya-Vaiseshika-Hypothese einer unabhängigen Schallwelle.

Meine Frage ist, was sind die Argumente der Nyaya- und Vausheshika-Schulen dafür, dass Klang eher ein Phänomen von Akasha als von Luft ist? Ich würde die drei erwähnten Nyaya-Werke überprüfen, nämlich Nyaya Vartika von Udyotakara, Tatparya Tika von Vachaspati Mishra und Nyaya Manjari von Jayanta Bhatta, aber soweit ich das beurteilen kann, wurde keines dieser Werke ins Englische übersetzt.

Beachten Sie, dass ich nicht nach wissenschaftlichen Spekulationen suche, sondern mich nur dafür interessiere, welche Argumente in Nyaya- und Vaisheshika-Werken angegeben werden.