Was ist der vedische Ursprung von Lord Shiva?

Ich denke, Sie gehen einige westliche Spekulationen durch. Aber ob es an einem bestimmten Ort Shaivismus gab, spielt überhaupt keine Rolle. Das liegt daran, dass Veden offenbarte Schriften sind und ihre Mantras während tiefer Meditation gehört werden.

Und Lord Shiva wird den Veden durch vedische Seher während ihrer tiefen Meditation offenbart. In den Veden wird Lord Shiva meistens mit dem Namen Rudra bezeichnet. Wie ich in meiner Antwort hier bespreche, gibt es verschiedene Arten von Rudras:

1) Rudras, die weinen.
2) Rudras, der andere zum Weinen bringt.
3) Rudra, der den Schrei von Samsara entfernt.

Und alle drei Arten von Rudras werden in den Veden beschrieben. Man muss unterscheiden, an welches Rudra es gerichtet ist, indem man die Bedeutung und den Kontext des Mantras betrachtet.

Es gibt im RigVeda verschiedene Hymnen, die Lord Rudra selbst gewidmet sind. Das berühmteste Mantra Mahamrityunjaya-Mantra oder Mokshadayani-Mantra ist selbst im RigVeda in 7.59.12:

"

Wir verehren den dreiäugigen Herrn , der wohlriechend ist und der alle Wesen nährt und nährt. Wie die gereifte Gurke von ihrer Bindung (an die Schlingpflanze) befreit ist, möge Er uns um der Unsterblichkeit willen vom Tod befreien.

Dieses Mantra bittet um Befreiung oder Moksha vom Dreiäugigen und das Devata dieses Mantras ist Lord Rudra. RigVeda 2.33.9 erklärt Lord Rudra als ewigen Herrscher (der Gottheit nie verlässt) der Welt:

सsprechend
.

Mit festen Gliedern, vielgestaltig, der Starke, der Tawny schmückt sich mit leuchtenden Goldverzierungen. Die Stärke der Gottheit weicht nie von Rudra, dem Sovran dieser Welt, dem Mächtigen.

Kommen wir zum YajurVeda, es gibt eine berühmte Hymne namens Sri Rudram. Es existiert sowohl in Vajasneya Samhita von Shukla YajurVeda [16. Kapitel] als auch in Taittariya Samhita von Krishna Yajurveda [4.5.1-4.5.11].

Es begründet die Allgegenwart und Allmacht von Lord Rudra und singt mehr als 300 Namen von Lord Rudra/Lord Shiva. Lord Shiva ist der einzige in den Veden, der mit vielen Namen gefeiert wird. Er ist derjenige, von dem die Veden selbst Sahasranama singen.

Das beliebte Mantra

नमः शिवाय ।। (Namaha Shivaya)

stammt selbst aus der Mitte dieser Hymne, Sri Rudram.

Andere Namen, die von dieser berühmten Sri-Rudram-Hymne abgeleitet sind, sind:

Shiva, Shankara, Bhava, Sarva, Pasupati, Nilagriva, Sitikantha, Kapardin, Nilalohita usw..

Außerdem stammen die meisten Namen von Lord Shiva, die heute verwendet werden, von Veden, wie ich in meiner Antwort hier erörtere.

Wenn wir in den AtharvaVeda gehen, gibt es mehrere Hymnen, die sich auf Lord Rudra/Shiva beziehen. Im Atharvaveda gibt es ein berühmtes Vratya-Rudra Sukta, das direkt Shiva [SadaShiva] etabliert, der vor Prajapati/Brahma existierte und der der Schöpfer von allem ist.

व्रात्य आसीदीयमान एव स प्रजापतिं समैरयत् ।। स प्रजापति: सुवर्णमात्मन्नपश्यत्तत्प्राजनयत् तदेकमभवत्तल्ललाममभवत्तन्तज्जेष्ठमभवत्तद्हह्माभवतभवत्तत्तत्सत्यमभवत्यमभवत्यमभवत्तेन प्राजायत ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। सोऽवर्धत स महानभवत्स महादेवोऽ भवत् ।। स देवानामीशां पर्यैत्स ईशानोऽ भवत् ।। स एकव्रात्योऽभवत्स धनुरादत्त तदेवेन्द्रधनुः न्द्रधनुः नीलमस्योदरं लोहितं पृष्ठम् ।। नीलेनैवाप्ियं भ्रातृव्यं प्ोो्णोति लोहितेन missbraucht [Atharva-Veda 15:1]

Da war Vratya. Er weckte Prajapati zum Handeln. Prajapati erblickte Gold in sich und erzeugte es. Das wurde einzigartig, das wurde ausgezeichnet, das wurde großartig, das wurde ausgezeichnet, das wurde Brahman, das wurde Tapas, das wurde Wahrheit: dadurch wurde er (Vratya) geboren. Er wuchs, er wurde groß, er wurde Mahadeva. Er gewann die Herrschaft der Götter. Er wurde Ishana. Er wurde Eka Vratya. Er hielt einen Bogen, sogar den Bogen von Indra. Sein Bauch ist dunkelblau, sein Rücken rot ( Nila Lolita ). Mit Dunkelblau umhüllt er einen verhaßten Rivalen, mit Rot durchbohrt er den Mann, der ihn hasst: so sagen die Kenner des Brahman.

Es wird weiter erzählt, wie Lord Shiva alles auf dieser Welt vom 15.1 - 15.15 im Detail erschaffen hat. Außerdem können Sie hier meine Antwort bezüglich der Geburt von Rudra sehen.

Auch Atharvaveda in 11.2.16 gibt Lord Shiva als den Gott an, der morgens, Tag und Nacht gegrüßt werden soll, dh. zu jeder Zeit:

नमः सायं नमः प्रातर्नमो रात्र्या नमो दिवा ।
भवाय च शर्वाय चोभाभ्यामकरं नमः ।।

Grüße am Morgen, Grüße in der Nacht und Grüße am Tag. Zu Bhava- und Sarva- Grüßen durch unsere Hände.

Somit ist von oben klar, dass Lord Shiva durch vedische Offenbarungen gefeiert wird. Die oben genannten sind nur Teil von Samhitas, dh. Mantras während der Meditation gehört. Wenn wir in Aranyakas, Brahmanen und Upanishaden gehen, ist Lord Shiva auch dort am wichtigsten:

Das 10. Kapitel der Rudra-Hymnen von Taittariya Aranyaka des Yajurveda etabliert Rudra als alles und Rudra selbst als das ParaBrahmane. Es gibt auch verschiedene berühmte Namen von Lord Shiva in dieser Hymne. Für zB.

Sadyojata, Tatpurush, Vamadeva, Aghora, Ishana, Mahadeva, Sadashiva Kala, Pasupati, Ambikapati, Umapati, Ishwara, etc...

In den Upanishaden, einer der berühmtesten Upanishaden, etabliert die Svetasvatara Upanishad Rudra als ParaBrahman und Ursache von allem. Es enthält auch berühmte Namen wie:

Rudra, Hara, Shiva, Maheswara, Ishana, Isa usw..

Svetasvatara Upanishad in 3.11 fasst zusammen als:

सर्वानन शिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः ।
सर्वव्यापी स भगवांस्तस्मात् सर्वगतः शिवः ॥ ११॥

Alle Gesichter sind Seine Gesichter; alle Köpfe, Seine Köpfe; alle Hälse, Seine Hälse. Er wohnt in den Herzen aller Wesen. Er ist der alles durchdringende Bhagavan. Deshalb ist Er allgegenwärtiger Shiva.

Außerdem wird Kailash in Maitreyaopanishad [2.1] wie folgt angegeben:

अथ भगवान्मैत्ेयः कैलासं जगाम तं गत्वोवाच
भो भगवन्पमतत्त्वहस्यमनुब्ूहीति॥

Dann ging der verehrte Weise Maitreya nach Kailasa. Sich ihm (dem Herrn) nähernd, sagte er: ‚Herr, erkläre mir das Geheimnis der höchsten Wahrheit.' Der große Gott sagte zu ihm:

Es gibt auch Upanishaden, die Lord Shiva beschreiben, wie Kaivalya Upanishad, AtharvaShira Upanishad, NilaRudra Upanishad, KalagniRudra Upanishad, etc...

So wird Lord Shiva den vedischen Sehern selbst durch die Veden offenbart.

Man mag sich fragen, ob Lord Shiva dann durch Veden offenbart wird,

Warum gibt es umfangreiche Hymnen für Götter wie Agni und Indra und andere und relativ wenige Hymnen für Lord Rudra?

Das liegt daran, dass alle Götter nur Manifestationen von Lord Rudra sind.

“agnirvai sa devastasyaitāni nāmāni śarva iti yathā prācyā
ācakṣate bhava iti yathā bāhīkāḥ paśūnām patī rudro 'gniriti
tānyasyāśāntānyevetarāṇi nāmānyagnirityeva śāntatamaṃ tasmādagnaya iti kriyate
sviṣṭakṛta iti ” (Shatapatha Brahmana 1:7:3:8)

“ Agni is That god; – das sind diese Namen: Sarva, wie ihn die östlichen Leute nennen; Bhava, wie die Bâhîkas (ihn nennen); Pasûnâm pati ('Herr der Kreaturen Pasupati), Rudra, Agni. Der Name Agni ist zweifellos der ruhigste, und die anderen Namen von ihm sind unruhig: daher wird er (ihm unter dem Namen) 'Agni' und (ihm als) dem Svishtakrit angeboten.

Somit wird aus der obigen vedischen Passage deutlich, dass Agni nur eine Form/Manifestation von Lord Rudra ist. So werden umfangreiche Hymnen der Veden, die sich auf Agni beziehen, schließlich an Lord Rudra gerichtet.

In ähnlicher Weise ist Indra auch eine Manifestation von Lord Rudra. AtharvaVeda nennt Rudra den Bezwinger von Vritta, der eigentlich Indra ist:

„sahasrākṣáu vr̥trahánā huveháṃ dūrégavyūtī stuvánn mein ugráu |
yā́v asyéśathe dvipádo yáu cátuṣpadas táu no muñcatam áṃhasaḥ ||” (Atharvaveda 4:28:03)

„ Die tausendäugigen Mörder von Vritra rufe ich beide an. Ich gehe, um die beiden starken Götter (ugrau) zu preisen, deren Weiden sich weit erstrecken. Ihr, die ihr all diese zweifüßigen und vierfüßigen Geschöpfe [Pasupati] regiert, errettet uns von Kummer und Ärger.“

Und nicht nur das, es gibt ein berühmtes Kapitel in Satapatha Brahmana von YajurVeda , in dem alles wie Feuer, Wasser, Luft, Sonne, Mond usw. erklärt wird. Sie haben ihre charakteristischen Merkmale erhalten, weil Lord Shiva sich als Ashtamurti Rupa manifestiert hat, dh. Er trat in all diese 8 Dinge als Purusha ein und machte sie aktiv. Satapatha Brahmana von YajurVeda von 6.1.3.10 bis 6.1.3.17 besagt:

Rudra ist Agni.
Sarva ist Wasser (Varuna).
Pasupati sind Pflanzen (Vanaspati).
Jugra ist Luft (Vayu).
Asani ist Blitz.
Bhava ist Regengott (Parjanya).
Mahadeva ist Mond (Chandra/Soma/Geist).
Ishana ist Sonne (Surya/Atman)

Somit ist klar, dass die ganze Welt von den Formen Lord Rudras durchdrungen ist. Da Rudra eigentlich Agni, Vayu, Varuna, Soma, Surya usw. ist, wie von oben gesehen, Shruti-Passage (von YajurVeda). Vedische Hymnen an all diese Götter beten tatsächlich verschiedene Formen und Manifestationen von Lord Rudra.

Er selbst wohnt auch als Selbst in allen. Er befindet sich auch im Herzen der Götter als ihr Selbst. So sagt Sri Rudram von Yajurveda:

देवानां ह्रदयभ्यो । der sich in den Herzen der Götter befindet.

Da alles auf dieser Welt nur eine Manifestation von Lord Rudra ist, heißt es in YajurVeda 5.5.9 nur deshalb in einem einzigen Satz:

यो रुद्रो अग्नौ यो अप्सु य ओषधिषु । यो रुद्रो विश्वा भुवना विवेश तस्मै रुद्राय नमो रुद्राय नमो नमो

„Die Rudra im Feuer, im Wasser, in den Pflanzen, die Rudra, die in die ganze Welt eingedrungen ist, sei dieser Rudra Ehrerbietung“

Da alles nur eine Manifestation von Lord Rudra ist, gibt es nichts Zweites als Rudra, deshalb sagt Svetasvatara Upanishad in einem einzigen Vers:

Es gibt nur Rudra
, es gibt kein zweites.

Taittariya Aranyaka von YajurVeda sagt dasselbe in 10.24

सर्वो वै रुद्रस्तस्मै रुद्राय नमो अस्तु । पुरुषो वै रुद्रसन्मह ।।
Alles ist wahrlich dieser Rudra. Grüße an Rudra, der so ist. Rudra selbst ist der Purusha.

Die gleiche Tatsache wird auch in Vajasena Samhita von Yajurveda Kapitel 16 (d. h. Sri Rudram-Teil) wunderschön illustriert:

"

_

Also baut er selbst Streitwagen. Er selbst ist der Streitwagen. Er selbst fährt Streitwagen. Er selbst fährt Streitwagen. Also, alles ist er, alles ist seine Leela.

Von oben ist es also klar, dass Lord Shiva durch berühmte vedische Hymnen während der Meditation vedischer Seher offenbart wird.

Zu deiner zweiten Frage:

Ist Lord Shiva nepalesischer Abstammung, dh ein Gurkha?

Wie aus den obigen vedischen Passagen und Mantras hervorgeht, existierte Lord Shiva vor der Schöpfung selbst, dh. Er war anwesend, als es nicht die Erde, die Sonne, den Mond, die Zeit usw. gab... Also, der Ungeborene und Herr des Universums, wie kann er die Nationalität eines bestimmten Landes haben?

Der Name Gurkha stammt aus dem Distrikt Gorkha in Nepal. Es wurde Gorkha in Erinnerung an den Heiligen Guru Gorakhnath, eine Inkarnation von Lord Shiva, aufbewahrt. Es gibt auch einen berühmten Ort namens Gorakh-Kali, wo Guru Gorakhnath und Göttinnen Kali verehrt werden.

Lassen Sie uns nun die Frage beantworten: Der vedische Ursprung von Lord Shiva: was bedeutet von Rudra zu Shiva? Lassen Sie uns einige Fakten an Ort und Stelle bringen: Nun, im Rig Vedā kommt das Wort „Śiva“ mehr als 30 Mal vor, und all dies sind keine personifizierten Namen (swarūpa), sie sind verschiedene Aspekte von Glücksverheißung und Angenehmheit. Zum Beispiel die Hymne „Sei Śiva mit mir“, was bedeutet, sei sanft zu mir. Die erste Hommage an Rudra nennt Ihn angenehm oder friedlich, dann folgen alle synonymen Titel – wie z. und viele mehr. Ihre Frage sollte also lauten: "Alle diese oben genannten Siva-Titel (Adjektive) treffen auf Rudra zu, und wenn ja, geben Sie mir den Beweis?" Klar, los geht's:

Śiva = die Glück verheißende RV10.92, Mayaḥ = Spenderin von Ananda/Glückseligkeit RV1.114, Śreṣṭhaḥ = die Erstklassige und Reine RV1.43, Mīḍhvaḥ = großzügig RV1.114, Mṛḷayākuḥ Hastaḥ = eine mitfühlende Hand, Shamtamam Hruday = angenehm oder wohltätig RV1.43, Sumna = fromm/rein/vergebend RV2.33.7, śam-yoḥ sumnam = Glückseligkeit/ānandamRV1.43.

Nun sollte Ihre Frage offensichtlich lauten, heißt es ausdrücklich, dass Rudra Siva in sich besitzt? Natürlich, los geht's: Eröffnung von Krishna Yajur Veda Taittiriya-Samhita 4.5.1 sagt:

या ते॑ रुद्र शि॒वा त॒नूरघो॒रापा॑पकाशिनी

Das bedeutet, dass He Rudra in Seiner glücksverheißenden Form der Vertreiber unserer Dunkelheit und karmischen Überreste ist. (zum Vertreiber der Dunkelheit hinzufügen)

Kann die obige Aussage gerechtfertigt werden, dass der heftige Rudra in Seiner glücksverheißenden Form unser Paapa (karmisch negative Ergebnisse) zerstreuen wird? Natürlich:

१५ यदात्मतत्त्वेन तु ब्ह्मतत्त्वं दीपोपमेनेह युक्तः प्पश्येत्येत।। अजं ध्ुवं सस्वतत्त्वै्विशुद्धं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सस्वपापैः॥ Svetasvatara Upaniṣhad 2.15 Wenn der Yogi die Wahrheit von Brahman durch die Wahrnehmung der Wahrheit von Atman in diesem Körper als eine selbstleuchtende Einheit erkennt, dann ist er es, da er die Göttlichkeit als ungeboren, ewig und frei von allen Modifikationen von Prakriti erkennt von allen Sünden befreit.

Warum solch ein Widerspruch in einer Göttlichkeit? Warum ist Rudra in den Veden eine isolierte und unabhängige Gottheit? Warum schauen nur die Leute auf Rudras wilde Seite und nicht auf seine Shiva-Seite?

Rudras wird als स्वयश angesprochen, was selbst-majestätisch bedeutet RV1.129.3, oder सवधाव्ने (selbst-mächtig) RV7.46 und स्वतवसो RV1.166.2, unabhängige Göttlichkeit der Unsterblichkeit, die die RV1.5.8 hält Schöpfer der Schöpfung und ein Herrscher aller Arten von Wesen und Gruppen TS4.5, ließ viele westliche Gelehrte Rudra als unabhängigen Außenseiter betrachten. Wenn wir jedoch tiefer in die Beziehung zu anderen vedischen Gottheiten wie Agni, Soma und Varuna vordringen, dämmert viel Klarheit. Diese unabhängige Souveränität von Rudra steht im Einklang mit seiner einzigartigen Natur, sowohl schändlichen als auch frommen Wesen TS4.5 – wie Chthonic (Wesen mit groben Bewusstseinsebenen) und Vrātyas RV3.26,5.53,AV15 und nomadischen Weisen oder Wanderern – wohlwollend zu sein , und viele mehr, die zusammen als bhuta-ganas bezeichnet werden, bedeutet verschiedene Gruppen von Wesen, die unterschiedlichen Hintergründen, geografischen Standorten, Fähigkeiten, Altersgruppen, Geschlechtern, körperlichen Eigenschaften, sowohl gelehrt als auch unreif, berühmt und unbekannt, reich und arm, aller Berufe, Clans und Abstammungen und nicht beschränkt auf diejenigen, die von den Devas gemocht werden, insb. Indra (Sonnengottheiten). Daher bezieht sich das Wort Rudras auf verschiedene Gruppen oder „Ganas“, die den gemeinsamen Anführer īśhana oder den Vater Rudra haben. Die Einzelheiten dieser faszinierenden Vielzahl von Gruppen werden sowohl in Kṛṣṇa Yajur Vedā Taittirīya Saṃhitā 4.5 als auch in Sukla Yajur Vedā Vājasaneyi Saṃhitā 16 ausgearbeitet. Zur Zeit des Atharva Vedā erreichte die Statur von Vrātyas die von Brahman im 15. Kanda/Kapitel namens Vrātya Suktam. Dann kommt der Titel „Asura“, der neben den Devas eine Gruppe von Urwesen bezeichnet, mit denen die Devas um Soma (amṛta) RV1.108 konkurrieren. Bei vielen Gelegenheiten wird dieses Wort als Titel verwendet, um die Stärke und wilde Seite des Zorns der Devas zu beschreiben, der oft mit Mitra, Varuna und Indra in Verbindung gebracht wird. Varuna hat bei vielen Gelegenheiten Ähnlichkeiten mit Rudra, aber Rudra wird „The Asura of Mighty Heavens“ RV2.1 genannt, und Maruts werden als „Lord of Asuras“ RV1.108/122 angesprochen. Es gibt auch den Titel Manyu SY10.20 und den Titel Ugra RV2.33,9.11, was einen wilden bedeutet. Also, dieser wilde Rudra, der uns zum Weinen bringt, dessen Kinder (Rudras) Bauern sind, Bergbewohner, Zerstörer, der sich mit Asuras und schändlichen Wesen verbindet, ist Ghora (schrecklich), Manyu (Zorn), Vrātya (nomadisch), Ugra (bedrohlich); in völligem Widerspruch steht Śiva (Der Glückverheißende), Er ist Glückseligkeit/ānandam, rein, großzügig,

Auf diese Weise Śiva: das Glück durchdringt für immer, daher der Titel „Sadaa:Śivam“. Wie der berühmte tamilische Dichter Thirumular, Komponist von Tirumurai, Anbe Sivam (அன்பு சிவம்) sagt, bedeutet „Mitgefühl/Zuneigung selbst ist Sivam“. Dabei ist die alles durchdringende Gesamtheit Viṣṇu/Hari, der sich jenseits von kālá (Zeit) manifestiert. Viṣṇu ist die Leinwand für die Schöpfung, während die schöpferische Idee Brahmā genannt wird. In dieser Schöpfung manifestieren sich unzählige Wesen mit einem Verstand, dieser Verstand wird zum Herrscher – das ist Indra. Sri Aurobindo sagt: „Die unsichtbare Kraft, die die Schöpfung vom niedrigsten zum höchsten Viṣṇu-Zustand treibt, heißt Rudra“. Schließlich löst sich alles auf oder assimiliert sich zurück in den ewigen Zustand der Glückseligkeit, der Śiva ist. Daher sind all diese Konzepte wunderschön in das spektakuläre Reich von Puráńas und Itihāsa versinnbildlicht. Śiva bedeutet „glückverheißend“, „vorderster“, „nicht manifestiert“, „roh“, „das, was nicht ist“; Wir werden jeden dieser Aspekte einzeln behandeln, sodass sich die Definition von Śiva/Rudra in dieser Diskussion weiterentwickeln wird. Śrī Śankaracharya in Nirvana Shatakam spricht Śiva als cit:ānanda:rūpa an – was die Essenz von ānanda (höchste Glückseligkeit) in Cit (höchstes unendliches Bewusstsein) bedeutet. Wenn Śiva cit:ānanda ist, dann ist seine ewige Gefährtin Uma cit:Śakti. Im Gegensatz zu sukha (Glück), das ein polares Gegenteil namens dukha (Traurigkeit) hat, hat ānanda kein polares Gegenteil, was bedeutet, dass es ein ewiger Zustand ohne Polarität ist, unabhängig davon, ob cit:Śakti in Aktion oder Ruhe (Ruhe) ist. Daher sagt Śiva zu Uma: „Ich bin das Meer und du die Welle, du bist Prakṛti und ich Puruṣa“. Dieser schöne Hinweis darauf, dass Śiva/Śivā sowohl die Welle als auch das stille Wasser ist, sowohl hastig/aktiv/schnell als auch ruhig und günstig wird in Sukla Yajur Vedā Vājasaneyi Saṃhitā 16.31 beschrieben. Daher bitten die Rishis Rudra, diesen Anandam zu verleihen.

Wenn Sie mehr im Detail lesen möchten, können Sie jeden Aspekt von Rudra auf diesem Portal lesen: http://sanatanadhara.com/ishwara/siva-rudra-linga/