Wie wurde Rudra in den Veden zu Shiva?

Ja, eines dieser Beispiele findet sich in 2.100 von Katha Aranyaka von Krishna YajurVeda. Dort konnten die Devas den in Wollust umherwandernden Rudra nicht erkennen. Dort zeigt er seine fünf Attribute Wildheit, Herrschaft über das Dasein, Tapferkeit, Aupisicousness und Mitgefühl mit den Namen Rudra, Bhava, Sarva, Shiva und Mrida:

" ते अब्रुवन् को असीति ? अहं ुद ुद्ो अहम् इन्द्ो अहम् आदित्यो अहं सsal ते अब्रुवन् निर्भजामैनम् इति | तान् रुवन्न् अभ्यवदत | तान् प्राध्रजत् | ते अब्रुवन् भवान् सर्वम् इति | | यद् भवान् इति तद् भवस्य भवत्वम् | यत् सर्वम् इति तच् छर्वस्य शर्वत्वम् | स शिवो अभवत् तच् छिवस्य शिवत्वम् | तेभ्यो अमृडत तन् मृडस्य मृडत्वम्| | सर्वस्याधिपत्यं यजमानं गमयति || Yajurveda Katha Aranyaka २.१००

Tatsächlich erkannten die Deva-s Rudra nicht, der in die himmlische Welt eingetreten war und mit einem Sonnenglanz einwanderte. Sie sagten: „Wer bist du?“.[Er antwortete]: „Ich bin Rudra, ich bin Indra, ich bin die Āditya, ich bin die Ankunft all des göttlichen Glanzes. Sie sagten: Wir werden diesem [dh Rudra] keinen Anteil anbieten. Brüllend schrie er [Rudra] sie an. Er stürzte auf sie zu. Sie [die anderen Deva-s] sagten: „Herr, du bist all dies“. Denn brüllend schrie er sie an, das ist Rudras Wildheit (rudratvam). Weil sie ihn Sir (bhavān) nannten, ist das Bhavas Herrschaft über die Existenz. Weil sie sagten, dass du all das bist, was Śarvas [Fähigkeiten] als Bogenschütze enthüllte. Weil er dann günstig wurde, das ist Shivas Wohlwollen.Weil er freundlich zu ihnen geworden ist, das ist Mṛḍas Mitgefühl. Die Deva-s sagten zu ihm: „Die Oberherrschaft über die Gegenwart, die Vergangenheit und die Zukunft ist dein. [Wenn er dies weiß, während er das Ritual durchführt, dh die Portion für Rudra anbietet] führt es den Ritualisten zur Herrschaft über alles.

In der obigen Geschichte wurde Rudra also zu Shiva , und das hängt mit seinem wohlwollenden Wohlwollen gegenüber den Göttern zusammen.

Ein paar Grundlagen:Im Rig Vedā kommt das Wort „Śiva“ mehr als 30 Mal vor, und all dies sind keine personifizierten Namen (swarūpa), sondern verschiedene Aspekte von Glücksverheißung und Angenehmheit. Zum Beispiel die Hymne „Sei Śiva mit mir“, was bedeutet, sei sanft zu mir. Die erste Hommage an Rudra nennt Ihn angenehm oder friedlich, dann folgen alle synonymen Titel - wie wohlwollend, fürsorglich, wohlhabend, strahlend, sanft, Wissen & Eloquenz, Liebe, Verbundenheit, freundlich, rein, großzügig, mitfühlend, rein/fromm, und viele mehr. Auf diese Weise Śiva: das Glück durchdringt für immer, daher der Titel „Sadaa:Śivam“. Wie der berühmte tamilische Dichter Thirumular, Komponist von Tirumurai, Anbe Sivam (அன்பு சிவம்) sagt, bedeutet „Mitgefühl/Zuneigung selbst ist Sivam“. Dabei ist die alles durchdringende Gesamtheit Viṣṇu/Hari, der sich jenseits von kālá (Zeit) manifestiert. Viṣṇu ist die Leinwand für die Schöpfung, während die schöpferische Idee Brahmā genannt wird. In dieser Schöpfung manifestieren sich unzählige Wesen mit einem Verstand, dieser Verstand wird zum Herrscher – das ist Indra. Sri Aurobindo sagt: „Die unsichtbare Kraft, die die Schöpfung vom niedrigsten zum höchsten Zustand von Viṣṇu antreibt, heißt Rudra.“ Pṛśni ist auch ein Name der Frau von Prajāpati, was auch richtig ist, da Prajāpati der Yajamana ist (derjenige, der das Yajñá ausführt). ). Pṛśni ist auch ein Name einer Frau von Saptarishi (den 7 ursprünglichen göttlichen Weisen). Maruts sollen auch die Kinder von Rodasī (Gemahlin von Rudra) sein, und dieselbe Hymne spricht Rudra eindeutig als ihren Vater an RV5.57. Rudra ist aufgrund der einzigartigen Natur von Rudra, sich über verschiedene Konzepte und Gottheiten hinweg zu manifestieren, nicht unbedingt eine einzelne Einheit oder Gruppe. Obwohl Rodasi erwähnt wurde, Eine einzelne Entität namens Śiva als einzelne Rudra muss in unserer Diskussion noch vorgestellt werden. Da Rudra die rohe und nicht manifestierte unsichtbare Kraft ist, kamen mit dem Wissen und der unsterblichen Weisheit die Maruts als die individuellen Kräfte der Natur, die von Rudra geführt werden. Diese Kräfte bewirken die Evolution der Schöpfung. Sie können uns retten und gleichzeitig Zerstörung verursachen, um die Dinge in der Schöpfung neu zu strukturieren. Daher werden die Maruts die Pfeile/Raketen von Rudra genannt, was wir im Detail sehen werden.

Erscheinungsaspekt: ​​Ṛṣis der Vedās äußerten sich sehr deutlich über die Erscheinung von Rudra und die Gemeinsamkeit mit der von Śiva. Während die erste Erklärung an Rudra im Rig Vedā zu sehen ist, geben die Saṃhitās von Atharva und Kṛṣṇa Yajur Vedās äußerste Einzelheiten über Seine Eigenschaften und Natur. Zunächst sagt Rig Vedā 1.43 – die erste Erklärung an Rudra – in Hymne 5: „Er ist strahlend wie die Sonne, schillernd wie Gold und der Beste des Göttlichen und von Vasu“, ähnlich Kṛṣṇa Yajur Vedā Taittirīya Saṃhitā 4.5.5 sagt "Oh Herr der Berge, dessen Glanz / Strahlen der durchdringt". Über die Vedās hinweg ist Seine Form Viṣvarūpam, was die kosmische Form oder die allumfassende Omni-Form RV2.33.10, TS4.5.4, TA10.23.1 oder Pururūpam bedeutet, was vielgestaltig/vielfarbig bedeutet.

Empirische Sicht:Atharva Veda Kapitel 10 spezifiziert, dass "Das Höchste Wesen fortwährend Soma macht, die ewige Freude", was empirisch ist für den Ausdruck von Amṛta, das von der Mondsichel auf Śivas Kopf tropft, aber bevor wir diese Schlussfolgerung ziehen, lassen Sie uns weiter untersuchen. Manchmal ist Soma der Vollmond, der zum Monat Tiṣya/Pusya gehört, an diesem Tag werden Rudra Opfergaben dargebracht. Montag heißt Somavara und ist der Tag von Śiva TS2.2.10. Eine viel klarere Beschreibung findet sich in Brahmana 1 von Sukla Yajur Vedā Kapitel 3, genannt Śatarudrīya, in einem Anuvākam, das Drāpa „dem Entferner/Vertreiber“ gegeben wurde. Also, wer ist dieser Vertreiber? Es ist Andhasah, was Soma bedeutet, und Rudra ist Andhasaspati "अन्धसस्पते"TS4.5.10, was "Herr von Soma" bedeutet. Daher im Itihasa- und Puráńic-Reich, Śiva wird als Somnath ikonisiert – mit einer Mondsichel auf der Stirn, von der Amṛta tropft. Viele Derivate entstanden dann – wie Somashekhara in Peringottukara Kerala, Somadeva, Somaskanda und sogar Somavāra (ein Tag von Śiva) und Someshwara in Kolar und Somanath in Gujrat. Dem dreiäugigen Siva wurden verschiedene Namen gegeben, wie Trayambakam und Virūpākṣa, aber es gibt einen berühmten Titel „Soma:suragni Lochana“, was „der mit Soma, Surya und Agni als Seine drei Augen“ bedeutet. Diese Referenz findet sich in Atharva Vedā 15. Kanda 18. Prayāya, bekannt als Vrātyas Suktam, das sagt: „Oh Vrātya, denn dieses rechte Auge ist die ferne Sonne/Āditaya, also ist das linke Auge der Mond/Soma“. Aber was ist mit dem Agni des 3. Auges, das Kamadeva verbrannte? Es gibt keine direkte Erklärung in den Veden, aber Śrī Rudram des YajurVedā fordert Rudra auf,

Agni: Agni löst alles auf, von Yajñá bis zu einem Leichnam – was seine aghora (wilde) Seite ist – aber er bleibt makellos, also ist er Śiva (für immer günstig) und Mīḍhvaḥ (gnädig) RV 3.16,7.34,4.6. Aber Taittirīya Saṃhitā, insb. Śatarudrāya, geht viel tiefer und klarer als dies, indem er Seinen aghora tanūr (wilden Körper) als Rudra und den verheißungsvollen Körper als ŚivaTS 2.2, 5.7.3,4.5.1/10 anspricht. Daher die beiden berühmten Hymnen von Yajur Vedā Taittirīya Saṃhitā – Śrī Rudram „Oṃ namaḥ śivāya“ und „या ते रुद्र शिवा तनूः“ TS4.5.10, was Rudra bedeutet, der den Körper hat. Wenn wir uns also unserem Vater nähern, bevorzugen wir seine sanfte und fürsorgliche Seite und nicht seine wilde Seite.

Kontrast:Eine andere Gottheit, die ähnliche Eigenschaften hat, einschließlich physischer Eigenschaften, und die als Asura der Devas angesprochen wird, und ein paar sehr spezifische Titel - wie Rudra - ist Indra. Der Atharva-Veda weist auf Indras Rolle als oberster Herrscher in Bezug auf die Verwaltung der Schöpfung und Yajñá hin, aber es gibt keinen klaren Hinweis darauf, dass er als einer der Rudras angesprochen wird. Viele Gelehrte erkannten Vayu bis zu einem gewissen Grad als Rudra an, aufgrund der ausgeprägten Fähigkeit, Maruts gebären zu können, und einige erkennen Ähnlichkeiten mit īśana (Rudra) RV 1.134 an. Aufgrund dieser Fähigkeit, sich in verschiedenen Gottheiten zu manifestieren, besonders in den heftigsten Aspekten von Gottheiten, wird Rudra von Adhvaryu, Weisen, Ṛṣi und anderen Devatas während des akribischen Prozesses von Yajñá sehr gefürchtet. Andererseits fürchten die Bürger Rudra wegen ihres Viehs, ihre Familien, Kinder, Nachkommen, Häuser und Farmen. Aber wie wir besprochen haben, wird Rudra zu einem polaren Widerspruch, in dem dieselben Weisen, Ṛṣi und Bürgerliche für Rudra und Maruts für ihren Schutz, ihr Wohlergehen, ihre Gesundheit, für Wissen und für die Befreiung von Karma/Tod singen TS4.5.10. Dieser wilde Rudra ist auch sanft, glückverheißend, freundlich, ein Arzt, der mit Medizin heilt, Unsterblichkeit verleiht, Befreier von Yama (dem Pfad der Wahrheit), der Wohnort der Wahrheit (rta), Versorger von Reichtum VS10.20,3.57, die Drei -äugiger Befreier (Triambaka) und Beschützer der Nachkommen, was ihn zur vielfältigsten, unabhängigsten, vordersten (Sriṣṭhaḥ) und widersprüchlichsten Gottheit macht – die GANZ und von niemandem abhängig, aber selbsterhabener (Svadhanva) Vater aller ist. worin dieselben Weisen, Ṛṣi und Bürgerlichen für Rudra und Maruts für ihren Schutz, ihr Wohlergehen, ihre Gesundheit, für Wissen und für die Befreiung von Karma/Tod singen TS4.5.10. Dieser wilde Rudra ist auch sanft, glückverheißend, freundlich, ein Arzt, der mit Medizin heilt, Unsterblichkeit verleiht, Befreier von Yama (dem Pfad der Wahrheit), der Wohnort der Wahrheit (rta), Versorger von Reichtum VS10.20,3.57, die Drei -äugiger Befreier (Triambaka) und Beschützer der Nachkommen, was ihn zur vielfältigsten, unabhängigsten, vordersten (Sriṣṭhaḥ) und widersprüchlichsten Gottheit macht – die GANZ und von niemandem abhängig, aber selbsterhabener (Svadhanva) Vater aller ist. worin dieselben Weisen, Ṛṣi und Bürgerlichen für Rudra und Maruts für ihren Schutz, ihr Wohlergehen, ihre Gesundheit, für Wissen und für die Befreiung von Karma/Tod singen TS4.5.10. Dieser wilde Rudra ist auch sanft, glückverheißend, freundlich, ein Arzt, der mit Medizin heilt, Unsterblichkeit verleiht, Befreier von Yama (dem Pfad der Wahrheit), der Wohnort der Wahrheit (rta), Versorger von Reichtum VS10.20,3.57, die Drei -äugiger Befreier (Triambaka) und Beschützer der Nachkommen, was ihn zur vielfältigsten, unabhängigsten, vordersten (Sriṣṭhaḥ) und widersprüchlichsten Gottheit macht – die GANZ und von niemandem abhängig, aber selbsterhabener (Svadhanva) Vater aller ist.

Klares Beispiel:

या ते रुद्र शिवा तनूर घो॒रापापकाशिनी ॥ 4.5.1 Sie (या) Rudra des glückverheißenden (शि॒वा) Körpers (तनूः) und von heftiger Form (अघोअघोा) ist der Streit unserer Dunkelheit und karmische Überreste (अ-पापकाशिनी) ~ yajur vedā taittirīya saṃhitā 4.5.1111

Rudra nimmt also günstige Form/Körper/Manifestation an = Shiva und umgekehrt.

या ते रुद्र शिवा तनूरघोघोाऽपापकाशिनी।तया नस्तनुवा शंतमया गिगि्ताभिचाकशीहि ॥3.5 Sie (या) Rudra von glückverheißem (शिवा) Körper (तनू) und aus fieriger Form (अघोअघोा) Bewohner des höchsten Ort Unser Avidya und unser karmischer Zyklus von Pāpa (अ-पापकाशिनी) machen uns (नः) unser glückseliges Muschel selbst erkennen (शंतमया + तनू + तया) ततः पप ब्ह्मपमपमप बृहन्तं यथानिकनिक गूढमsal गूढमogr.॥ प पपिवेषfig बृहनsal िवेष॥॥ प पपप्टितामीशंामीशं तं जवogr. भवन प पपपिवेषogr. तं भवनsprechend भवन प पपपogr.॥॥ पपपिवेषogr. तं ॥sprechend भवन प पपपogr. ॥्टितzogenes टित Band॥ ॥sal॥ प पपपogr.॥॥ प पपपogr.॥ ॥पपिवेषogr.॥॥ पपपिवेषogr. तं ॥भवनogr.॥ पपपिवेषogr. तं ॥भवनogr.॥ पपपिवेषogr. तं ॥भवनogr.॥ पपपिवेषogr. तं ॥भवनogrweiter als (ततः प प प प प प प प) ist die Größe, die uns/unserem persönlichen Gott (बृहन्त) bekannt ist, Brahman/Infinite, der weiter/überlegen ist (ब्ह्म+पप) dachte सस्व+ भूतेषु+ गूढम्) er enthält die gesamte Gesamtheit und ist seine Autorität (विश्वस्य+ एकं+ पपिवेष्टिताम+ ईशाम्), die wissen, dass man Amṛta/unmortal (ज्ञात्वा+ अमृताः) wird, ~ svetasvatara upaniṣhad 3.5, 3.7 अमृताः) ~ svetasvatara upaniṣhad 3.5, 3.7 अमृताः)

Dasselbe wird auch in der Upanishad gerechtfertigt. Rudra nimmt also günstige Form/Körper/Manifestation an = Shiva und umgekehrt.

Fazit:

All diese Aspekte passen gut zu den Puráńas, die Śiva und die Ganas definieren, die Ihn in Tausenden und Abertausenden von Gruppen und Ligen ^{umgeben KYV4.5,VS16.6} . Sie beschreiben ihn als denjenigen, der auf den Bergen wohnt, auf der höchsten Position sitzt, von heller Hautfarbe, mit Haarsträhnen, Hirschleder tragend, gutaussehend und muskulös, mit drei Augen und einem blauen Hals, der einen Speer (Tri:Shula) hält. Wir sehen den göttlichen Widerspruch, dass Er sowohl wild als auch wohlwollend/anbetungswürdig ist, ^KYV4.5.10 , wild und doch sanft, souverän und doch erreichbar, nährend und doch zerstörerisch, ein Vater sowohl von Frommen als auch von Ruchlosen, ein ruhiger Asket und ein hervorragender Tänzer, einfach und doch blendend. Er ist die Welle und das ruhige Meer und viele weitere unermessliche Widersprüche. Wenn wir in den Yajur Vedā eintreten , insbesondere inŚrī Rudram und Śatarudrīya , Aspekte von Rudra, Śiva und Soma werden kristallklar. Aber zwei Fragen bleiben, die ein klares Urteil der Veden erfordern, erstens, ist Śiva nur ein Adjektiv zu Rudra oder wird Rudra mit dem Titel Śiva genannt? Zweitens, warum wird Rudra der Vedās in den Purāńas als Śiva angesprochen?

Für unsere erste Frage haben wir gesehen, dass der Titel Śiva-Wesen für Rudra in verschiedenen Hymnen verwendet wird, die seine eigentliche Natur bezeichnen, gefolgt von einer detaillierten Liste von Synonymen. Was diese Liste anführt, sind 3 Aussagen des Veda, die über bloße Ableitungen hinausgehen, zwei sind von Yajur Vedā Taittirīya Saṃhitā , die „Oṃ namaḥ śivāya cha śivātarayācha“ und „yate Rudra Śiv a tanuhu“ ^{TS4.5.10 sagen,} die dritte stammt von Shukla Yajur Vedā Vajasneyi Saṃhitā 3.63, wo es heißt: „ Śiv o nãmãsi svadhiṣṭhite pitha namaste asthu“ , was „meine Grüße an den einen namens Śiva (der Glückverheißende und gnädige), der allwissende Vater, schade uns nicht“ bedeutet .

Für unsere zweite Frage ist die Antwort ganz einfach. Die Vedās konzentrierten sich auf das kosmische Phänomen namens Ṛta und drehten sich um Yajñá und verwendeten die Titel, die der Natur und dem kosmischen Prinzip in der Diskussion entsprachen, wobei die Purāńas und Itihāsa hingebungsorientiert waren und sich auf die wohlwollende Seite von Rudra-Śiva konzentrierten, seine nährende, heilende Wirkung , schützende, bedingungslose und glückselige Natur - und Śiva (der Glücksverheißende) war am besten geeignet. Man sollte jedoch beachten, dass in Itihāsa mehr als der Titel Śiva alle 8 Namen, die als Astamurthi bekannt sind, basierend auf dem Kontext der Erzählung verwendet werden. Unter ihnen waren die am häufigsten verwendeten und bekanntesten Titel Samkara/Shankara und Maheswara. Anders als Rama oder Kṛṣṇa ist Śiva kein Vorname. Wenn wir Śrī Kṛṣṇas Beispiel in Gita nehmen, wird Er von Arjuna mit unterschiedlichen Namen gerufen, je nach Situation und Intimität nannte Arjuna ihn Gudhakesha,

Für vollständige Details googeln Sie bitte "Sanatan Dharma Siva Rudra über Veden und Itihasa".