Was ist die biblische Grundlage für die Schlussfolgerung, dass „alle moralischen Werke“, die ohne Gnade getan werden, Sünde sind?

Beachten Sie, dass Sie in dem Edwards-Zitat Folgendes angegeben haben:

Solange die Menschen in ihrem natürlichen Zustand sind, haben sie nicht nur nichts Gutes, sondern es ist unmöglich, dass sie etwas Gutes haben oder tun sollten. ( Jonathan Edwards [1758], Original Sin (Bd. 3) , Hrsg. Clyde A. Holbrook, S. 280 )

Sie haben das Ende des Satzes weggelassen: as appears by Romans 8:8, der besagt:

Diejenigen, die im Bereich des Fleisches sind, können Gott nicht gefallen.

Wenn Sie hier nachsehen , sehen Sie, dass eine Reihe von Kommentatoren darin übereinstimmen, dass dieser Vers Folgendes sagt:

Unwiedergeborene Menschen können Gott nicht gefallen, weil ihnen der Glaube fehlt und sie nicht die angeborene Fähigkeit haben, Ihm zu gefallen.

In diesem Fall sagt Edwards also eindeutig, dass Männer in ihrem natürlichen Zustand keine angeborene Fähigkeit haben, etwas Gutes zu tun (dh Gott zu gefallen ). Beachten Sie, dass Edwards nicht sagt, dass Menschen in Sünde keine Fähigkeit haben, äußerlich gut zu erscheinen, tatsächlich sagt er in einem anderen Werk das Gegenteil (Kommentar hier bezogen ) .

Mit wahrer Religion, die zu einem großen Teil aus den Neigungen besteht, meint Edwards, dass, obwohl die Religion gute Taten haben muss, die die Neigungen begleiten, "es keine wahre Religion ohne die Neigungen geben kann". Wenn also eine Person einen unbeeinflussten Willen hat, kann sie alle äußerlichen Zeichen der Religion vollbringen, während sie tot in ihren Sünden bleibt.

Ihre Frage bezog sich jedoch auf die biblische Grundlage hinter der Idee, dass Werke ohne Gnade nicht gut sind, nicht auf das, was Edwards in diesem Abschnitt sagte. Im Wesentlichen geht es bei dieser Frage um das Konzept der totalen Verdorbenheit . John Piper, denke ich, hat dies am besten in einem Artikel über Total Depravity zusammengefasst. Piper schreibt:

Es besteht kein Zweifel, dass der Mensch gegenüber seinen Mitmenschen schlimmere Taten begehen könnte, als er es tut. Aber wenn er durch Motive, die nicht seiner freudigen Unterwerfung unter Gott geschuldet sind, davon abgehalten wird, noch schlimmere Taten zu begehen, dann ist sogar seine „Tugend“ in den Augen Gottes böse.

Piper gibt vier Möglichkeiten an, wie die Verdorbenheit des Menschen total ist:

1. Unsere Rebellion gegen Gott ist total.
2. In seiner totalen Rebellion ist alles, was der Mensch tut, Sünde.
3. Die Unfähigkeit des Menschen, sich Gott zu unterwerfen und Gutes zu tun, ist total.
4. Unsere Rebellion verdient absolut die ewige Bestrafung.

Sie interessieren sich für Punkt 2, und hier ist, was er zu diesem Punkt sagt:

In Römer 14:23 sagt Paulus: „Was nicht aus Glauben ist, ist Sünde.“ Wenn also alle Menschen in totaler Rebellion sind, ist alles, was sie tun, das Produkt der Rebellion und kann keine Ehre für Gott sein, sondern nur ein Teil ihrer sündigen Rebellion. Wenn ein König seinen Untertanen beibringt, wie man gut kämpft, und diese Untertanen dann gegen ihren König rebellieren und genau die Fähigkeiten einsetzen, die er ihnen beigebracht hat, um ihm zu widerstehen, dann werden selbst diese Fähigkeiten böse.

So tut der Mensch vieles, was er nur tun kann, weil er nach dem Bilde Gottes geschaffen ist und was im Dienste Gottes gepriesen werden könnte. Aber im Dienste der sich selbst rechtfertigenden Rebellion des Menschen sind genau diese Dinge sündig.

In Römer 7,18 sagt Paulus: „Ich weiß, dass nichts Gutes in mir wohnt, das heißt in meinem Fleisch.“ Dies ist ein radikales Eingeständnis der Wahrheit, dass in unserer Rebellion nichts, was wir denken oder fühlen, gut ist. Das alles ist Teil unserer Rebellion. Die Tatsache, dass Paulus seine Verdorbenheit mit den Worten „das heißt in meinem Fleisch“ qualifiziert, zeigt, dass er bereit ist, das Gute von allem zu bekräftigen, was der Geist Gottes in ihm hervorbringt ( Römer 15,18 ). „Fleisch“ bezieht sich auf den Menschen in seinem natürlichen Zustand, getrennt vom Wirken des Geistes Gottes. Was Paulus also in Römer 7,18 sagt, ist, dass abgesehen von dem Wirken des Geistes Gottes alles, was wir denken, fühlen und tun, nicht gut ist.

HINWEIS: Wir wissen, dass das Wort „gut“ viele Bedeutungen hat. Wir werden es in einem eingeschränkten Sinne verwenden müssen, um auf viele Handlungen gefallener Menschen hinzuweisen, die im Verhältnis dazu eigentlich nicht gut sind.

Zum Beispiel müssen wir sagen, dass es gut ist, dass die meisten Ungläubigen nicht töten und dass einige Ungläubige wohltätige Taten vollbringen. Was wir meinen, wenn wir solche Handlungen gut nennen, ist, dass sie mehr oder weniger dem äußeren Muster des Lebens entsprechen, das Gott in der Schrift befohlen hat.

Eine solche äußerliche Übereinstimmung mit dem offenbarten Willen Gottes ist jedoch keine Gerechtigkeit in Bezug auf Gott. Es geschieht nicht aus Vertrauen auf ihn oder zu seiner Ehre. Ihm werden die Ressourcen nicht anvertraut, obwohl er sie alle gibt. Auch wird seine Ehre nicht erhöht, obwohl dies in allen Dingen sein Wille ist ( 1. Korinther 10:31 ). Deshalb sind auch diese „guten“ Taten Teil unserer Rebellion und nicht „gut“ in dem Sinne, was am Ende wirklich zählt – in Bezug auf Gott.

Daher ist alles, was die Unwiedergeborenen außerhalb von Gott tun, nicht gut, weil die innewohnenden Wünsche des Herzens gegen Gott sind und immer noch in Rebellion gegen ihn getan werden.

Ich kann Ihrem Luther-Zitat keinen Sinn entnehmen. Es wird nicht genug Kontext gegeben. Aber Sie erwähnten, wie Luther sagte, dass die guten Werke der Erlösten Sünden sein können. In der Heidelberger Disputation sagt Luther:

Obwohl die Werke der Menschen immer attraktiv und gut erscheinen, sind sie dennoch wahrscheinlich Todsünden. Die Werke der Gerechten wären Todsünden, wenn sie nicht aus frommer Gottesfurcht von den Gerechten selbst als Todsünden gefürchtet würden. In der Tat ist es sehr schwer zu sehen, wie ein Werk tot und gleichzeitig keine schädliche Todsünde sein kann. Arroganz kann nicht vermieden werden oder wahre Hoffnung vorhanden sein, es sei denn, das Urteil der Verurteilung wird in jedem Werk gefürchtet.

Luthers Theologie von der Sündhaftigkeit guter Werke lässt sich aus zwei Blickwinkeln verstehen.

Erstens geschieht unser Tun guter Werke selten aus rein guten Motiven und kann negative, böse Folgen haben. Ich kann zum Beispiel in der Nacht, in der muslimische Gäste kommen, einen gebratenen Schinkenauflauf ins Obdachlosenheim bringen und Autofahrer verfluchen, die sich mir dort in den Weg stellen. Sünde schleicht sich in alles ein.

Zweitens ist es eine schwere Sünde – Luther fängt hier an, mit Sterblichen und Lässlichen herumzuspielen –, ein Gramm Vertrauen in Ihre eigenen Werke zu setzen, um Ihre Errettung zu ergänzen, sicherzustellen und zu vervollständigen. Unter den Stellen, an denen wir eine Rechtfertigung für diese Theologie finden, sind nicht nur die Versäumnisse von Petrus, sondern auch Galater 5

2 Beachte meine Worte! Ich, Paulus, sage euch, wenn ihr euch beschneiden lasst, wird Christus für euch überhaupt nichts wert sein. 3 Nochmals erkläre ich jedem, der sich beschneiden lässt, dass er verpflichtet ist, dem ganzen Gesetz zu gehorchen. 4 Ihr, die ihr versucht, durch das Gesetz gerechtfertigt zu werden, seid von Christus entfremdet worden; du bist von der Gnade abgefallen. 5 Denn durch den Geist erwarten wir sehnsüchtig im Glauben die Gerechtigkeit, auf die wir hoffen. 6 Denn in Christus Jesus hat weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit einen Wert. Das Einzige, was zählt, ist der Glaube, der sich in der Liebe ausdrückt.

Hier lernen wir, dass das Tun von Gesetzeswerken, um durch sie gerechtfertigt zu werden, Sie von der Gnade abschneiden wird.

Calivinisten halten an der Doktrin der totalen Verdorbenheit und der Erbsünde fest .

Völlige Verdorbenheit – der Zustand des völligen Mangels an Verlangen und Fähigkeit, irgendetwas für Gottes Ehre zu tun, aufgrund der Leiden der Erbsünde.

Römer 3:9-12 (NLT)

9 Sollen wir daraus schließen, dass wir Juden besser sind als andere? Nein, überhaupt nicht, denn wir haben bereits gezeigt, dass alle Menschen , ob Juden oder Heiden , unter der Macht der Sünde stehen. 10 Wie die Heilige Schrift sagt: „Niemand ist gerecht – nicht einmal einer. 11 Niemand ist wirklich weise; Niemand sucht Gott. 12 Alle haben sich abgewendet; alle sind nutzlos geworden. Niemand tut Gutes , kein einziger.“

Erbsünde – es ist die Sünde, die Adam begangen hat und deren Auswirkungen alle auf alle seine Nachkommen übertragen werden.

Römer 5:12 (NLT)

12 Als Adam sündigte, kam die Sünde in die Welt. Adams Sünde brachte den Tod, also breitete sich der Tod zu allen aus, denn alle sündigten.

Hier ist der Kern der Sache:

1. Mose 2:17 (NLT)

außer dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. Wenn du seine Früchte isst, wirst du sicher sterben."

Es ist klar, dass das Essen der Frucht eine Sünde ist, weil es ein Gebot ist, sie nicht zu essen.

1 Johannes 3:4 (HCSB)

Jeder, der sündigt, bricht auch das Gesetz; Sünde ist das Brechen des Gesetzes.

Es ist auch klar, dass die Frucht sowohl über das Böse als auch über das Gute Wissen vermitteln wird. Diese Güte hat eindeutig ihren Ursprung in der Sünde, nicht in Gott.

Betrachten Sie nun Folgendes:

Genesis 1:31 (NLT)

Dann betrachtete Gott alles, was er gemacht hatte, und er sah, dass es sehr gut war ! Und der Abend verging und der Morgen kam und markierte den sechsten Tag.

Aus diesem Grund sagt Römer 3:12, dass niemand Gutes tut. Das liegt daran, dass die Quelle des Guten für jeden die Erbsünde ist. Schauen Sie sich an, wie Jesus diese Wahrheit gezeigt hat:

Matthäus 7:11 (NASB)

„Wenn ihr also böse seid und es versteht , euren Kindern gute Gaben zu geben , wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn bitten !