Was ist die christliche Definition von „Der Messias“?

Ich denke, hinter Ihrer Frage steckt eine Annahme, die nicht ganz richtig ist, was die christliche Vorstellung von "dem Messias" betrifft. Wie David Stratton in seiner Antwort zeigt, ist das Messias-Konzept ursprünglich jüdisch, und Christen glauben, dass Jesus genau dieser Messias und die Erfüllung verschiedener Prophezeiungen ist. Aber denken Sie daran, dass die meisten Christen historisch gesehen (1) Nichtjuden waren und (2) lange nach Jesus lebten. Sie sind nicht in der Lage, bereits zu glauben, dass die jüdischen Schriften wahre Prophezeiungen enthalten, und dann herauszufinden, dass sie über Jesus sprechen – als ob sie eines Tages aufwachen und entscheiden könnten, dass jemand anderes besser passt. Es ist eher so, als würde man das Erlösungswerk Jesu als Grundlage nehmen und danachdieses Verständnis nutzen, um sich der jüdischen Tradition zu nähern. Jesu Messias-Natur ist für Christen (so ziemlich) eine Selbstverständlichkeit und keine Schlussfolgerung; Stattdessen sagen uns die Fakten seines Lebens, was „Messias“ bedeuten sollte.

Zumindest die frühesten Christen waren von dem Konzept des Messias durchdrungen. Wie wir wissen, gab es eine vorher bestehende Erwartung irgendeines religiös-politischen Retters, unterschiedliche Interpretationen dessen, was genau das bedeutete, und viele Anwärter auf den Titel. Die ersten Christen waren diejenigen, die glaubten, dass Jesus von Nazareth dieselbe Person war wie der erwartete Messias, und sie erklärten dies mit Bezug auf die jüdischen Schriften (siehe die Rede von Petrus in Apostelgeschichte 2:14-41 als nur ein Beispiel).

Ich wage zu behaupten, dass jüdische Menschen, ob alt oder neu, in vielen Fällen viele dieser Interpretationen als falsch oder ungerechtfertigt ansehen würden (wenn auch nicht alle: Es gibt mehrere Passagen, denen Juden und Christen zustimmen, dass sie messianisch sind, auch wenn sie sich nicht darüber einig sind, ob sie es sind über Jesus sprechen). Aus christlicher Sicht helfen uns diese Passagen zu verstehen, wer Jesus war – sie liefern keine Kriterien, nach denen er beurteilt werden sollte. Denken Sie daran, dass Christen das Neue Testament von Anfang an als maßgeblich ansehen. Wenn dort steht, dass Joel so geschrieben hat, dann haben Sie es. Außerdem sagt es sehr deutlich, dass alle Erwartungen an den Messias in Jesus erfüllt oder übertroffen werden (siehe zB den Brief an die Hebräer). Insbesondere ist er ein König, ein Priester und ein Prophet - aber nicht so, wie die Leute es erwartet haben - er ist der leidende Diener, er ist repräsentativ für Israel, er bringt Gottes Wahrheit in die Welt, er steht über den Engeln und so weiter. Mehr noch, er begegnete und besiegte in einzigartiger Weise der Sünde in seiner eigenen Person, als „Erstgeborener der Toten“, dessen Auferstehung allen Menschen das ewige Leben ermöglicht.

Es gibt eine „schwache“ Version von Jesus als Messias, wo „Messias“ eine nützliche Analogie war, um Leuten zu erklären, was Jesus tat, für Menschen, die mit der Idee bereits vertraut waren. Betrachten Sie im Gegensatz dazu Apostelgeschichte 17:16-34, wo Paulus in seiner Rede in Athen eher die Sprache der griechischen Philosophie als jüdische Prophetie verwendet. Der Titel wäre dann nur eines von vielen Attributen oder Analogien, die verwendet werden, um zu beschreiben, wer Jesus war, da er anderswo das Brot des Lebens, das Lamm Gottes usw. genannt wird. Aber das ist nicht wirklich befriedigend, da es nicht erklärt, warum genau Gott sich entschieden hat, zu diesem Zeitpunkt in dieser Nation inkarniert zu werden.

Aus christlicher Perspektive kann man die gesamte Vorgeschichte Israels, ja der Welt, als auf Jesus hinführend verstehen. Dazu gehört das Messias-Konzept. Mit anderen Worten, die Tatsache, dass die messianische Idee existierte, sollte in Bezug auf Jesus „erklärbar“ sein. NT Wright (anglikanischer Theologe und Bischof) schreibt, dass für Paulus „in Jesus, dem Messias, der Bundeszweck des Schöpfers für Israel endgültig erfüllt wurde“ ¹ . Auf diese Weise wird die universelle Bedeutung Jesu mit dem religiösen und politischen Kontext seines Lebens verknüpft, und alle diese Umstände wurden von Gott arrangiert. Messias ist kein leerer oder unbedeutender Titel. Sie ist untrennbar mit der Botschaft des Evangeliums verbunden. Und deshalb gibt es innerhalb des Christentums keine objektive Checklisteum zu entscheiden, ob jemand der Messias ist. Der christliche Glaube setzt voraus, dass Jesus der Messias ist.

Hier kommt eine schreckliche Analogie. Angenommen, ich erwarte, dass mein lang verschollener Onkel zum Abendessen auftaucht. Ich habe ihn nie getroffen, aber ich habe eine ungefähre Vorstellung davon, wie er aussieht (und vielleicht kann sich meine Familie nicht darauf einigen, wie groß er ist, ob er grau-schwarzes oder schwarz-graues Haar hat oder ob er Bass oder Tenor singt ). Als er kommt und sich vorstellt, „weiß“ ich sofort, dass er mein Onkel ist, an dem, was er sagt, wie er aussieht und sich bewegt, auch wenn er nicht ganz meinen früheren Erwartungen entspricht. Er kann auch andere Nachweise führen. Aber von nun an, weil ich weiß, wer mein Onkel ist, habe ich mein Onkel-Konzept aktualisiertim Lichte meiner neuen Erfahrung. Es stimmt, es gibt eine Definition von „einem Onkel“ als Bruder eines meiner Eltern, aber meine Definition von „mein Onkel“, meine Vorstellung davon, wer er ist, kommt von den Tatsachen seiner Existenz. Mein Verständnis meiner Familiengeschichte und all der Geschichten, in denen mein Onkel eine Rolle spielte, hat sich geändert, seit ich ihn getroffen habe. Ich schätze diese Geschichten, aber ich benutze sie nicht mehr als Checkliste, anhand derer Onkel-Kandidaten beurteilt werden können. Analogie endet.

^{1. NTWright. Römer und die Theologie des Paulus . In Paulinische Theologie , Band 3, hrsg. David M. Hay und E. Elizabeth Johnson. 1995.}

Ein Messias ist ein Retter oder Befreier eines Volkes in den abrahamitischen Religionen. Von http://dictionary.reference.com/browse/Messiah

Messias [mi-sahy-uh] Substantiv

1 der versprochene und erwartete Befreier des jüdischen Volkes.

2 Jesus Christus, von Christen als Erfüllung dieser Verheißung und Erwartung angesehen. Johannes 4:25, 26.

3 ( normalerweise Kleinbuchstaben ) jeder erwartete Zusteller.

4 (normalerweise Kleinbuchstaben) ein eifriger Anführer einer Sache oder eines Projekts.

5 (kursiv) ein Oratorium (1742) von Georg Friedrich Händel.

Die Punkte 1 und 3 sind die akzeptierten allgemeinen Definitionen. In den abrahamitischen Religionen gab es viele Messiasse (kleine m). Das Judentum weist im gesamten Alten Testament auf einen kommenden Messias hin .

Zu deiner konkreten Frage:

* Jesus ist die ultimative Verkörperung des Begriffs . Er ist der Messias . Christen glauben, dass er der Verheißene ist, der uns von unseren Sünden und der Strafe für diese Sünden befreien (uns befreien) kann.* Hier kommt Definition 2 ins Spiel.

Es gibt unzählige Ressourcen, die erklären, warum wir glauben, dass Christus der Messias ist (im Gegensatz zu „ einem Messias “). Eine Liste messianischer Prophezeiungen, die von Christus erfüllt wurden, finden Sie beispielsweise hier .

Es gibt auch die Tatsache, dass er behauptete, Macht über Leben und Tod zu haben, dann seinen eigenen Tod, sein Begräbnis und seine Auferstehung vorhersagte und erklärte, dass dies seinen Anspruch beweisen würde, dann starb, begraben wurde und auferstanden war und somit seinen Anspruch bewies.

Was seine Rolle als Befreier betrifft – die Fähigkeit, uns von unseren Sünden zu befreien, basiert auf seinen Worten , die durch Wunder unterstützt werden. Jedes Mal, wenn er behauptete, die Macht zu haben, die nur Gott haben könnte, wie zum Beispiel die Macht, Sünden zu vergeben, untermauerte er diese Behauptung mit einem Wunder als Beweis seiner Macht, Autorität und Identität .

Für „kleine M“-Messias könnte es die Befreiung von der Knechtschaft sein (Moses befreit Israel aus Ägypten usw.). Das wird als eine Art Messias bezeichnet, nicht als der Messias.

Was ist die christliche Definition von „dem Messias“?

Das englische Wort „Messiah“ (großgeschrieben oder nicht) ist ein Lehnwort, das auf einer losen Transliteration des hebräischen Wortes מָשִׁיחַ ( Mashiach ) basiert. ¹ Dieses Wort bedeutet „Gesalbter“, und wenn es als Substantiv verwendet wird, bedeutet es „Gesalbter“. ² „Salben“ heißt „Öl darauf schmieren“.

Moses ben Maimon schrieb in Mishneh Torah , ³

Im Laufe der Generationen wurde niemand damit (das besondere Salböl) gesalbt, außer den Hohepriestern, den Kriegspriestern und den Königen des Hauses David allein. Sogar ein Hoherpriester, der der Sohn eines Hohenpriesters ist, wird damit gesalbt, wie es heißt ( Lev. 21:10 ): „Und der Hohepriester unter seinen Brüdern, auf dessen Haupt das Salböl gegossen wurde. .."

Wie wird der Priester gesalbt? Das Öl wird auf seinen Kopf gegossen und zwischen seinen Augen in Form des griechischen Buchstabens Chi (Χ) aufgetragen, wie es heißt ( Lev. 8:12 ): „Und er goss das Salböl auf Aarons Kopf und salbte ihn, um ihn zu heiligen ihn." Und die Könige des Hauses David sind [mit dem Öl bestrichen] wie eine Art Krone auf ihrem Haupt gesalbt. Und sie sollten nicht an anderen Stellen [auf ihrem Körper] gesalbt werden, noch sollte man eine übermäßige Menge Öl verwenden.

Sicherlich gibt es viele Personen, die im Tanach als „Gesalbte“ bezeichnet werden, seien es Propheten, Könige oder Priester. Wir glauben jedoch, dass Jesus der Gesalbte schlechthin ist, weil seine Salbung größer war als alle anderen Personen, die gesalbt wurden. Daher bezeichnen wir ihn eher als Messias denn als Messias. Warum so?

In Psa. 45:6-7 , ⁴ steht geschrieben,

⁶ O' Gott, dein Thron ist für immer und ewig. Das Zepter deines Königreichs ist ein Zepter der Gerechtigkeit. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Bosheit gehasst. ⁷ Darum, o Gott, hat dich dein Gott mehr als deine Brüder mit Freudenöl gesalbt.

^❑ _ ^_ _

Beachten Sie, dass Gott (der Sohn) von Gott (dem Vater) mehr mit dem „Öl der Freude“ gesalbt wird als seine Brüder. Das Öl der Freude ist der Heilige Geist (vgl. Apg 10,38 ).

1. Der Messias ist Gott.
2. Er ist von Gott dem Vater gesalbt.
3. Gott der Vater salbt ihn mit dem Heiligen Geist.
4. Er ist mehr gesalbt als seine Brüder (Jesus hat den Heiligen Geist ohne Maß; vgl. Johannes 3:34 ).

In Über die Stadt Gottes ( De Civitate Dei ) schrieb Augustinus:

Wer da ist, egal wie langsam, muss hier doch Christus erkennen, den wir predigen und an den wir glauben, wenn er hört, dass er Gott ist, dessen Thron für immer und ewig ist, und dass er von Gott gesalbt ist , als Gott ja salbt, nicht mit einem sichtbaren, sondern mit einem geistlichen und verständlichen Chrisam? Denn wer ist in dieser Religion so ungebildet oder so taub für ihren weit verbreiteten Ruhm, um nicht zu wissen, dass Christus nach diesem Chrisam, das heißt nach dieser Salbung, benannt ist ?

Quis non hic Christum, quem praedicamus et in quem credimus, quamlibet sit tardus, agnoscat, cum audiat Deum, cuius sedes est in saecula saeculorum, et unctum a Deo , utique sicut unguit Deus, non visibili, sed spiritali atque intellegibili chrismate? Quis enim tam rudis est in hac religione vel tam surdus adversus eius famam longe lateque diffusam, ut Christum a chrismate, hoc est ab unctione appellatum esse non noverit?

Der ursprüngliche Poster fragte in einem Kommentar,

Aber was ist die (erstkommende) Aufgabe laut Christen?

Laut denen, die die Kreuzigung und den Tod des Herrn Jesus Christus erlebt haben, glaubten die frühesten Christen, dass der König Messias (dh der König von Israel) derjenige sein würde, der „Israel erlöst“ ( Lukas 24:21 ), das heißt, aus der Knechtschaft nichtjüdischer Nationen, insbesondere Roms. Nicht lange danach erkannten die Christen jedoch, dass der Messias ein Erlöser sein würde, aber nicht im physischen Sinne. Stattdessen würde er den Menschen von der Sklaverei seiner Sünden befreien oder erlösen, denn der Herr Jesus Christus sagte ( Johannes 18:36 ):

Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich von dieser Welt, dann würden meine Knechte kämpfen, damit ich nicht den Juden ausgeliefert werde. Aber jetzt ist mein Königreich nicht von hier.

Ebenso in Netzach Yisra'el (נצח ישראל), Kap. 42, der MaHaRaL (Judah Loew ben Bezalel) schrieb:

Wie soll der Messias in dieser Welt sein, die eine fleischliche Welt ist, wenn alle Geschäfte des Messias göttlich und nicht fleischlich sind?

Fußnoten

¹ Genauer gesagt ist das englische Wort „Messias“ ein lateinisches Lehnwort, abgeleitet vom lateinischen Wort messias , das eine Transliteration des griechischen Wortes μεσσίας (vgl. Johannes 1:41 ) ist, das eine Transliteration des hebräischen Wortes מָשִׁיחַ ist .

² HALOT, p. 603; Gesenius, S. 515

³ Sefer Avoda, Hilkhot Klei ka-Mikdash veha-Ovdim Bo, Kapitel 1, Halacha 7 & 9

⁴ Psa. 45:7-8 nach dem masoretischen Text.

⁵ Buch 17, Kap. 16

Verweise

Augustinus ( Aurelius Augustinus Hipponensis ). Auf der Stadt Gottes ( De Civitate Dei ).

Brown, Francis; Fahrer, Samuel Rolles; Briggs, Karl Augustus. Ein hebräisches und englisches Lexikon des Alten Testaments. Oxford: Clarendon, 1906.

Gesenius, Heinrich Friedrich Wilhelm. Gesenius' hebräisches und chaldäisches Lexikon zu den alttestamentlichen Schriften. Trans. Tregelles, Samuel Prideaux. London: Bagster, 1857.

Judah Löw ben Bezalel. Netzach Yisra'el (נצח ישראל). Jerusalem: 1964.

Mose ben Maimon. Mischne Tora (מִשְׁנֵה תּוֹרָה). Ed. Mechon-Mamre. Jerusalem: Mechon-Mamre, 2015.