Was ist die „Gnade Gottes“, die in Galater 2,21 nicht aufgehoben wird?

Hier ist der Kontext: Neue internationale Version

Galater 2:19 „Denn durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben, damit ich für Gott lebe. 20 Ich bin mit Christus gekreuzigt worden und lebe nicht mehr, aber Christus lebt in mir. Das Leben, das ich jetzt leiblich lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat. 21 Ich verwerfe die Gnade Gottes nicht, denn wenn Gerechtigkeit durch das Gesetz erlangt werden könnte, ist Christus umsonst gestorben !“

Die Gnade Gottes bezieht sich hier speziell darauf, dass Gott seinen einzigen Sohn gnädig hingegeben hat, um das vollkommene Opfer am Kreuz zu sein. Wenn Werke des Gesetzes vollkommene Gerechtigkeit bringen könnten, dann hätte Paulus diese Gnade zunichte gemacht. In Wirklichkeit kann das Gesetz das niemals erreichen, also konnte Paulus diese Gnade nicht aufheben.

Diese Frage wird von zahlreichen Kommentatoren sehr ausführlich beantwortet, von denen ich im Folgenden nur zwei zitieren werde. Paulus spricht hier über die judaisierenden Menschen, die Gottes Gunst erlangen wollten, indem sie das Gesetz hielten, was nicht möglich ist.

Ellicott sagt Folgendes:

(21) Indem er sich so hingebungsvoll an Christus bindet, entzieht sich der Christ dem Vorwurf, das kostenlose Geschenk der Rechtfertigung, das Gott ihm in seinem Sohn angeboten hat, abzulehnen und zu vereiteln. Er hat sich für Christus entschieden und nicht für das Gesetz. Hätte er andererseits auf seiner Suche nach Gerechtigkeit das Gesetz gewählt und wäre zu ihm gegangen und nicht zu Christus, hätte er praktisch den Tod Christi zu einem nutzlosen und unnötigen Opfer erklärt.

Frustrieren . – Eine exakt wörtliche Übersetzung des griechischen Wortes, das „nichtig oder wirkungslos machen“ bedeutet. Die Gnade Gottes geht mit einer bestimmten Mission hervor, die es zu erfüllen gilt; aber die judaisierende Partei, indem sie immer noch am Gesetz festhielt, hinderte es daran, in Kraft zu treten, und ließ es zu seinem Geber „ungültig zurückkehren“.

Wenn Gerechtigkeit durch das Gesetz kommt ... Was alle Menschen suchen, ist Rechtfertigung vor Gott. Dies wird den Gerechten oder Gerechten gegeben. Aber es gab zwei Möglichkeiten, so gerecht oder rechtschaffen zu werden. Das Gesetz erklärte, diejenigen gerecht zu machen, die sich an seine Bestimmungen hielten. Aber das war nur ein Beruf, denn niemand konnte das Gesetz wirklich halten. Der Christ greift daher zu Recht auf den Glauben an Christus zurück, der ihm sowohl eine zugerechnete als auch zumindest teilweise eine wirkliche Gerechtigkeit bringt. Ein tiefer und echter Glaube an Christus darf die vielen unvermeidlichen Übertretungen des Gesetzes sühnen, und dieser Glaube bewirkt nach und nach eine wirkliche und lebenswichtige Veränderung im Charakter und Leben des Menschen.

Barnes sagt folgendes:

Ich frustriere die Gnade Gottes nicht - Das Wort, das mit "frustrieren" (ἀθετῶ athetō) wiedergegeben wird, bedeutet richtigerweise zu verdrängen, aufzuheben, abzuschaffen; dann ungültig machen, null machen; Markus 7:9; Lukas 7:30; 1 Korinther 1:19. Der Ausdruck „die Gnade Gottes“ bezieht sich hier auf die Gunst Gottes, die sich im Erlösungsplan durch das Evangelium manifestiert, und ist ein anderer Name für das Evangelium. Der Sinn ist, dass Paulus keine Maßnahmen ergreifen oder irgendeinen Kurs einschlagen würde, der dies eitel oder unwirksam machen würde. Weder durch sein eigenes Leben, noch durch ein Verhalten, das zeigen würde, dass es keinen Einfluss auf Herz und Verhalten hat, noch durch die Einhaltung jüdischer Riten und Bräuche, würde er irgendetwas tun, um dies unwirksam zu machen. Das Design soll zeigen, dass er es als einen großen Grundsatz ansah, dass das Evangelium bei der Erneuerung und Errettung des Menschen wirksam war, und er würde nichts tun, was diesen Eindruck auf die Menschheit verhindern könnte. Ein Leben in Sünde, offener Verderbtheit und Zügellosigkeit würde das bewirken. Und in ähnlicher Weise würde eine Übereinstimmung mit den Riten des Mose als Rechtfertigungsgrund dazu neigen, die Gnade Gottes zu vereiteln oder die Methode der Erlösung allein durch den Erlöser hinfällig zu machen. Dies ist daher gleichzeitig als Vorwurf des Petrus zu werten, dass er Sitten folgte, die dazu neigten, den Plan des Evangeliums zu vereiteln, und als Erklärung, dass er beabsichtigte, dass sein eigener Lebenslauf so sein sollte, dass er den Plan bestätigte , und ihre Wirksamkeit zeigen, indem sie dem Sünder vergeben und ihn im Dienst Gottes lebendig machen. Und in ähnlicher Weise würde eine Übereinstimmung mit den Riten des Mose als Rechtfertigungsgrund dazu neigen, die Gnade Gottes zu vereiteln oder die Methode der Erlösung allein durch den Erlöser hinfällig zu machen. Dies ist daher gleichzeitig als Vorwurf des Petrus zu werten, dass er Sitten folgte, die dazu neigten, den Plan des Evangeliums zu vereiteln, und als Erklärung, dass er beabsichtigte, dass sein eigener Lebenslauf so sein sollte, dass er den Plan bestätigte , und ihre Wirksamkeit zeigen, indem sie dem Sünder vergeben und ihn im Dienst Gottes lebendig machen. Und in ähnlicher Weise würde eine Übereinstimmung mit den Riten des Mose als Rechtfertigungsgrund dazu neigen, die Gnade Gottes zu vereiteln oder die Methode der Erlösung allein durch den Erlöser hinfällig zu machen. Dies ist daher gleichzeitig als Vorwurf des Petrus zu werten, dass er Sitten folgte, die dazu neigten, den Plan des Evangeliums zu vereiteln, und als Erklärung, dass er beabsichtigte, dass sein eigener Lebenslauf so sein sollte, dass er den Plan bestätigte , und ihre Wirksamkeit zeigen, indem sie dem Sünder vergeben und ihn im Dienst Gottes lebendig machen.

Denn wenn Gerechtigkeit durch das Gesetz kommt – wenn Rechtfertigung durch die Einhaltung irgendeines Gesetzes – zeremonieller oder moralischer Art – gesichert werden kann, dann war der Tod Christi als Sühne nicht nötig. Das ist einfach. Wenn der Mensch durch die Anpassung an irgendein Gesetz vor Gott gerechtfertigt werden konnte, wozu brauchte er dann eine Sühne?

Hesekiel 18 zeigt Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes und darüber, wie Gott immer bereit ist, einem reumütigen Mann zu vergeben. Das hat nichts mit den Änderungen der Covenants zu tun. Gnade unter dem neuen Bund ist als Freiheit von diesem mosaischen Gesetz zu verstehen. Gnade oder Verheißung sind überlegen, und es ist die neue Anforderung der Gerechtigkeit – der Gerechtigkeit nach Gott (Heb 10-11; Jer 31:33-34; Röm 10:5-10). Wie Paulus in seinen Briefen ausführlich erklärt, schließt der Gnadenbund den schriftlichen Bund aus. Paulus kann die Gnade nicht zunichte machen, indem er zum toten und zunichte gemachten Gesetz zurückkehrt (Gal 5,2-4; Eph 2,15; 2 Kor 3,6-7).

[ESV Römer 4:3-4, 13, 14]
(3) Denn was sagt die Schrift? „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“ (4) Dem Arbeiter aber gilt sein Lohn nicht als Geschenk, sondern als sein Recht. ...(13) Denn die Verheißung an Abraham und seine Nachkommen, dass er Erbe der Welt sein würde, kam nicht durch das Gesetz, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. (14) Denn wenn die Gesetzestreuen die Erben sein sollen, so ist der Glaube nichtig und die Verheißung nichtig.

[NLT Galater 3:18-26]
(18) Denn wenn das Erbe durch das Halten des Gesetzes empfangen werden könnte, dann wäre es nicht das Ergebnis der Annahme von Gottes Verheißung. Aber Gott gab es Abraham gnädigerweise als Verheißung. (19) Warum wurde dann das Gesetz gegeben? Es wurde zusammen mit dem Versprechen gegeben, den Menschen ihre Sünden zu zeigen. Aber das Gesetz sollte nur bis zur Ankunft des verheißenen Kindes gelten. Gott gab Mose sein Gesetz durch Engel, der der Mittler zwischen Gott und dem Volk war. (20) Nun ist ein Mediator hilfreich, wenn mehr als eine Partei eine Einigung erzielen muss. Aber Gott, der einzig ist, benutzte keinen Mittler, als er Abraham seine Verheißung gab. (21) Gibt es dann einen Konflikt zwischen Gottes Gesetz und Gottes Verheißungen? Absolut nicht! Wenn das Gesetz uns neues Leben geben könnte, könnten wir mit Gott in Ordnung gebracht werden, indem wir ihm gehorchen. (22) Aber die Schrift erklärt, dass wir alle Gefangene der Sünde sind, so erhalten wir Gottes Verheißung der Freiheit nur durch den Glauben an Jesus Christus. (23) Bevor uns der Weg des Glaubens an Christus zugänglich war, wurden wir vom Gesetz bewacht. Wir wurden sozusagen in Schutzhaft gehalten, bis der Weg des Glaubens offenbart wurde. (24) Lassen Sie es mich anders ausdrücken. Das Gesetz war unser Wächter, bis Christus kam; es beschützte uns, bis wir durch den Glauben vor Gott gerecht gemacht werden konnten. (25) Und jetzt, da der Weg des Glaubens gekommen ist, brauchen wir das Gesetz nicht mehr als unseren Hüter. (26) Denn ihr seid alle Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus. Das Gesetz war unser Wächter, bis Christus kam; es beschützte uns, bis wir durch den Glauben vor Gott gerecht gemacht werden konnten. (25) Und jetzt, da der Weg des Glaubens gekommen ist, brauchen wir das Gesetz nicht mehr als unseren Hüter. (26) Denn ihr seid alle Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus. Das Gesetz war unser Wächter, bis Christus kam; es beschützte uns, bis wir durch den Glauben vor Gott gerecht gemacht werden konnten. (25) Und jetzt, da der Weg des Glaubens gekommen ist, brauchen wir das Gesetz nicht mehr als unseren Hüter. (26) Denn ihr seid alle Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus.