Was ist die hallachische Definition von Zufälligkeit?

Eine neue Schabbat-freundliche Technologie, KosherSwitch, verwendet zufällig zeitgesteuerte Lichtimpulse, um verschiedene Safeks zu erstellen, sodass das Umlegen des Schalters nicht hallachisch als Einschalten des Lichts gilt, selbst in Bezug auf Gerama. Der Prozess wird auf ihrer Website erklärt .

Unterschiedliche Menschen meinen unterschiedliche Dinge, wenn sie in der Mathematik und in den Naturwissenschaften „Zufallszahlen“ sagen. Wenn man beispielsweise eine Person auffordert, eine Zufallszahl zu wählen, führt dies zu einer Verteilung von Zahlen mit bestimmten eindeutigen Verzerrungen – zum Beispiel ist es wahrscheinlicher, dass Menschen Zahlen wiederholen. Eine kurze Analyse der Generierung von Zufallszahlen erscheint hier: http://en.wikipedia.org/wiki/Random_number_generation

Meine Frage ist, ob jemand eine Definition dessen geschrieben hat, was das Wort "zufällig" in einem hallachischen Kontext bedeutet. Ich gehe davon aus, dass ein hallachischer Zufälligkeitsstandard lockerer wäre als ein Zufälligkeitsstandard in der Kryptographie, aber ich bin mir nicht sicher, wie lax. Insbesondere, wenn jemand ein Computerprogramm schreiben könnte, um die Pulszeiten mit 99%iger Genauigkeit zu erraten, würde das das Patent von KosherSwitch nicht Schabbat-sicher machen?

Willkommen bei Mi Yodeya, Daniel, und vielen Dank, dass Sie uns Ihre interessante Frage gestellt haben. Wir hoffen, Sie bei Mi Yodeya zu sehen.
Es sei darauf hingewiesen, dass unabhängig von der verwendeten Definition von Zufälligkeit die Verwendung dieses Elements für andere Situationen als mildernde Umstände wie medizinische oder Sicherheitsbedürfnisse vom Unternehmen übertrieben zu sein scheint. text.rcarabbis.org/…
@DanielMoskovich Eine der besten Fragen, die ich auf dieser Seite gesehen habe. Yasher Koach!

Antworten (1)

Ich würde sagen, wenn ein durchschnittlicher Mensch mit einem durchschnittlichen menschlichen Gehirn und Auge das Muster nicht erkennen kann, ist das gut genug.

Rabbi Asher Weiss diskutiert die Kriterien "bemerkt es ein Mensch ohne Hilfe?" In Bezug auf das Auslösen einer tiefgreifenden Veränderung anstelle eines Halbleiters irgendwo, den ich nie bemerken würde. Er weist darauf hin, dass ich am Schabbat keine schwere Bank ziehen darf, von der ich weiß , dass sie eine Rille in die Erde gräbt, aber ich darf eine leichtere Bank ziehen, wenn begründete Zweifel bestehen, ob sie eine Rille graben wird. Warte ab! , fragt Rabbi Weiss. Was meinst du mit begründetem Zweifel?! (Die Masse dieser Bank liegt weit über der Quantenschwelle.) Wenn Sie ein erfahrener Physiker wären und die genaue Masse, den Reibungskoeffizienten, den Elastizitätsmodul des Bodens kennen und mgcos(θ) in Ihrem Kopf berechnen könnten, dort wäre kein Zweifel!

Die Antwort scheint zu sein, dass wir mit dem durchschnittlichen, nicht unterstützten menschlichen Intellekt und den Sinnen arbeiten.

Vielen Dank für diese nette Antwort! Interessant ist, dass diese Definition nicht-multiplikativ ist – dh dass ich die Feuerzeugbank immer und immer wieder über die Erde schleifen kann (zB mit geschlossenen Augen), bis ich mir menschlich sicher bin, dass es einen Groove geben wird und zwar mit Absicht einen Groove zu machen, und doch ist es erlaubt.
Wenn ich noch einmal darüber nachdenke, bin ich mir immer noch nicht sicher, ob ich es verstehe. Für die Bank ist Zufälligkeit Bayesianisch – es ist ein Maß für den Glauben. Ich bin mir nicht sicher, ob es einen Groove geben wird oder nicht. Aber für KosherLight ist Zufälligkeit häufig. Ich wiederhole das Experiment viele Male und erwarte eine bestimmte Wahrscheinlichkeitsverteilung der Ergebnisse. Behandelt Hallacha diese beiden Begriffe austauschbar? Es ist nicht offensichtlich. Zum Beispiel hundert helle Bänke, die mit geschlossenen Augen über die Erde gezogen werden. Könnte ich eine riesige Menschenmenge bitten, viele leichtere Bänke über die Erde zu ziehen?
Aber ich nehme an, das ist genau das, was die Antwort auf der Website sagt – hallachisch wird alle Wahrscheinlichkeit rein bayesisch interpretiert. koscherswitch.com/live/halacha/responsa?hc_location=ufi
Das Bench Case scheint das Gegenteil von dem zu sein, was der KosherSwitch tut: Sie haben nicht die Absicht, einen Groove zu machen, aber wenn es unangemessen wird, daran zu zweifeln, wird das Ziehen verboten . Im Switch-Fall ist das ungewisse Ergebnis tatsächlich die beabsichtigte Konsequenz; es ist nur nicht sicher, ob/wann das passieren wird. Setzt diese Ungewissheit wirklich die Absicht außer Kraft, eine verbotene Handlung auszuführen? Dies wäre, wie in @DanielMoskovichs Vermutung, analog zu jemandem, der eine Lichtbank schleppt, in der Hoffnung , einen Groove zu bekommen.
Nachdem ich jetzt die Analyse und Kritik von R' Gil Student zum KosherSwitch gelesen habe, verstehe ich jetzt, dass die darin enthaltene Ungewissheit dazu gedacht ist, seinen gerama (indirekten) Status zu verbessern, und nicht mit Pesik Reisha , dem Prinzip im Bench-Fall, zusammenhängt. Das Bench-Case enthält keine Indirektion, daher bin ich mir ziemlich sicher, dass jeder zustimmen würde, dass es verboten ist, wenn die Absicht darin besteht, einen Groove zu erzeugen. Und laut R'Student macht Ungewissheit indirekte Aussagen nur nach Ansicht einiger Autoritäten zulässig.
@IsaacMoses völlig richtig. Ich sage einfach, dass unsere Definition von Zufälligkeit durch menschliche Sinne definiert wird. Die Frage, ob man sich auf den Zufall verlassen kann, um eine Situation von „Ich will X -> ich drücke einen Knopf -> ich bekomme X sichtbar, greifbar“ zuzulassen, ist eine andere. (Rabbi Heinemanns „Sabbatmodus“-Ofen zum Beispiel hat eine zufällige Verzögerung vom Drücken der Taste bis zur Erhöhung der Hitze, aber selbst dann ist die Erhöhung mit bloßem Auge nicht direkt sichtbar. )
Was ist die hallachische Definition von Zufälligkeit?
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