Was ist die historische Grundlage für den Exodus?

Ich werde zusammenfassen, was die Jüdische Studienbibel, 2. Auflage , über das Thema sagt. Dieses Material stammt aus der Einleitung zu Exodus und zwei Essays: „Die Religion der Bibel“ und „Archäologie und die hebräische Bibel“.

Positiver Beweis : Wir wissen, dass Semiten ähnlicher ethnischer Zugehörigkeit wie die Hebräer jahrhundertelang auf der Suche nach Nahrung und Wasser während Hungersnöten nach Ägypten ausgewandert waren; andere wurden als Sklaven dorthin gebracht. Einige der Asiaten (wie die Ägypter sie nannten) waren an königlichen Bauprojekten beteiligt, wie die Hebräer des Exodus. Der Name „Moses“ ist ägyptischen Ursprungs – die Etymologie in der Bibel ist erfunden. Es scheint seltsam, dass die Israeliten eine Geschichte darüber erfinden würden, Sklaven in einem anderen Land und Eindringlinge in das Land zu sein, das sie bewohnten. Die Zahlen sind sicherlich übertrieben – die Wildnis hätte niemals 600.000 israelitische Männer plus Frauen und Kinder ernähren können – aber es ist nicht unplausibel, dass der Exodus einen historischen Kern der Wahrheit hat.

Negative Beweise: Es gibt keinen Hinweis auf den Exodus in ägyptischen Aufzeichnungen, obwohl ägyptische Aufzeichnungen normalerweise nur Siege und keine Niederlagen aufzeichnen. Es gibt keine außerbiblischen Beweise für die zehn Plagen oder eine massive Flucht von Sklaven. Alle Versuche, archäologische Beweise für den Aufenthalt in Ägypten und für den Exodus zu finden, blieben erfolglos. Die in Josua und Richter dargestellte Eroberung Kanaans, wo die Israeliten die einheimischen Kanaaniter völlig vernichten, widerspricht direkt archäologischen Beweisen. Kanaanitische Stätten zeigen keine Hinweise auf großflächige Zerstörung am Ende der Bronzezeit, und frühe israelitische Stätten sind älteren kanaanitischen Stätten sehr ähnlich. Sogar die israelitische Religion ähnelte der der Kanaaniter – in den ältesten Gedichten der Bibel (wie dem Lied der Debora und den Segnungen Jakobs) Jahwe scheint eine Mischung aus Merkmalen zu sein, die in kanaanäischen und ugaritischen Religionen für den Schöpfergott El, den „alten Gott“, und den Sturmgott Baal bezeugt werden. Auch der von Salomo erbaute Jerusalemer Tempel war ein typisches kanaanitisches Heiligtum mit einem „Allerheiligsten“, einem Altar, Kultsäulen und kunstvollen Verzierungen aus Palmetten, Lotus, Stieren und Cherubim.

Die UCSD hat vor ein paar Jahren eine faszinierende Konferenz zum Thema Exodus abgehalten, die ich sehr empfehlen kann - Sie enthält eine Vielzahl von Ansichten zu diesem Thema, zusammen mit archäologischen und textlichen Versuchen, die verschiedenen Hypothesen zu untermauern.

Dass die Exodus-Geschichte, wie sie im Alten Testament beschrieben wird, ein Mythos ist, ist eine ziemlich allgemein anerkannte Tatsache. Die Debatten innerhalb der archäologischen Gemeinschaft konzentrieren sich darauf, ob der Mythos auf einem tatsächlichen historischen Ereignis basiert oder nicht, und wann und was dieses Ereignis gewesen sein könnte.

Es gibt ein paar wichtige Probleme mit der biblischen Geschichte, die den Konsens in dieser Angelegenheit gebildet haben:

• Die Zahlen sind nicht sehr realistisch, 2 Millionen Menschen würden sich über den gesamten Sinai ausstrecken und Ägypten ohne die Hälfte ihrer Bevölkerung verlassen, das hätte katastrophale Auswirkungen auf die ägyptische Wirtschaft hinterlassen.

• Die Ägypter regierten Kanaan zur Zeit des angeblichen Exodus gemäß der biblischen Datierung und Hunderte von Jahren später.

• Städte und Nationen, die in der Geschichte erwähnt werden, existierten zu dieser Zeit noch nicht, Kamele kamen erst etwa 500 Jahre später in der Levante an.

• Die Eroberung wird nicht durch die archäologischen Beweise unterstützt - einige der erwähnten Städte wurden lange vorher verlassen, während andere während dieser Zeit keine Anzeichen von Zerstörung zeigten.

Wie Richard Friedman es zynisch ausdrückte: „Wir leben in einem großartigen Zeitalter, in dem wir die archäologische Bestätigung des Offensichtlichen erreicht haben“.

Wenn also die biblische Geschichte größtenteils unseriös ist, bleibt die Frage, wie diese Geschichte entstanden ist. Die Meinungen der Wissenschaftler zu diesem Thema gehen weit auseinander. Während einige (z. B. Mazar) glauben, dass einige Vorfahren der alten Israeliten tatsächlich aus Ägypten kamen, glauben andere wie Finkelstein, dass die Israeliten im Wesentlichen ein Ableger der lokalen kanaanäischen Bevölkerung waren, basierend auf dem Mangel an Übergängen in der materiellen Kultur. Ich würde wirklich vorschlagen, sich einen Teil der Konferenz anzusehen, da sie wirklich die breite Palette von Theorien über den Ursprung der Geschichte hervorhebt.

Als Ergänzung zu anderen Antworten und insbesondere zur Antwort von nbubis .

Zum großen Teil basierend auf der Arbeit des israelischen Archäologen Israel Finkelstein (ein YouTube-Video, in dem er zu diesem Thema spricht, HIER ; andere ähnliche Videos sind leicht zu finden), ist das allgemeine Problem, von der "biblischen Archäologie" (Archäologie, die darauf abzielt , zu beweisen dass biblische Geschichten historische Tatsachen beschreiben) zur Archäologie als solcher wird im Buch Oltre la Bibbia ziemlich gut dargestellt. Storia antica di Israele (2003) von Mario Liverani ( Israels History and the History of Israel ), die ich in französischer Übersetzung gelesen habe, La Bible et l'invention de l'histoire , Bayard 2008, Gallimard. Weitere Werke von Liverani: hier .

Hier sind ein paar Seiten (Teil II, Kapitel 14, Abschnitt 4, ab Seite 278), die das Hauptargument veranschaulichen würden, das erklären könnte, wie die Geschichte ausgearbeitet worden sein könnte, was die Geschichte des Textes sein könnte .

In Bezug auf die Wahrscheinlichkeit, dass es sich um eine wahre Tatsache handelt, hat die andere Antwort entscheidende Beweise dagegen genannt. Ich möchte nur wiederholen, dass Kanaan vor dem möglichen Datum des Exodus bis Jahrhunderte danach von ägyptischen Streitkräften besetzt war. Der Exodus hätte innerhalb des ägyptischen Reiches stattgefunden, Kanaan wäre kein sicherer Ort gewesen, es wäre sowieso nicht „ aus Ägypten “ gewesen, ägyptische Garnisonen hätten die Flüchtlinge bei ihrer Ankunft in Kanaan getroffen etc. ägyptisch ideologisch und kultureller Einfluss, einschließlich des ägyptischen Ursprungs einiger Namen, erscheint in diesem Zusammenhang normal. Die Karte des Gebiets ist die des ägyptischen Reiches.

Einige wichtige Begriffe habe ich hervorgehoben.

(Ich hatte ursprünglich meine eigene Übersetzung aus dem Französischen gepostet. Danke @LаngLаngС für die offizielle englische Version!)

In diesen Formulierungen des 8. Jahrhunderts war das Motiv der Ankunft aus Ägypten daher durchaus bekannt, vor allem aber als Metapher der Befreiung von einer fremden Macht . Die Grundidee war, dass Jahwe Israel von der ägyptischen Macht befreit und ihnen – mit voller Autonomie – die Kontrolle über das Land gegeben hatte, in dem sie bereits lebten. Es gab eine vereinbarte „Erinnerung“ an das große politische Phänomen, das den Übergang von der Unterwerfung unter Ägypten in der Spätbronzezeit zur Autonomie in der Eisenzeit I markiert hatte.

Wir sollten bedenken, dass die Terminologie des „Herausbringens“ und „Zurückbringens“, des „Aussendens“ und „Einsendens“, des sogenannten „Bewegungscodes“, der bei Hosea so offensichtlich ist, bereits in der verwendet wurde Spätbronzezeitliche Texte deuten auf eine Verschiebung der Souveränität hin, ohne eine physische Vertreibung der betroffenen Menschen, sondern nur eine Verschiebung der politischen Grenze zu implizieren. So beschreibt, um ein Beispiel zu nennen, der hethitische König Shuppiluliuma seine Eroberung Zentralsyriens folgendermaßen:

Ich brachte auch die Stadt Qatna, zusammen mit ihren Habseligkeiten und Besitztümern, nach Hatti … Ich plünderte all diese Länder in einem Jahr und brachte sie [wörtlich: ‚Ich ließ sie eintreten‘] nach Hatti (HDT 39-40; vgl. ANET, 318).

Und hier ist ein weiteres Beispiel aus einem Amarna-Brief:

Alle (rebellischen) Städte, die ich meinem Herrn gegenüber erwähnt habe, mein Herr weiß, ob sie zurückgegangen sind ! Seit dem Tag des Aufbruchs der Truppen des Königs Mylord sind sie alle feindselig geworden (EA 169, aus Byblos).

Ägyptische Texte beschreiben die territoriale Eroberung auch im Hinblick auf die Eroberung ihrer Bevölkerung, selbst wenn die unterworfenen Menschen tatsächlich an ihrem Platz bleiben . Dies ist eine idiomatische Verwendung des Bewegungscodes (go in/go out), um eine Veränderung der politischen Abhängigkeit zu beschreiben.

Als aber gegen Ende des 8. Jahrhunderts die assyrische Deportationspolitik (mit der physischen, migrationsbedingten Vertreibung unterworfener Völker) begann, wurde der (metaphorische) Exodus aus Ägypten parallel zur (realen) Bewegung aus Israel gelesen Fluchtgruppen aus dem Norden in das Königreich Juda (Hos. 11,11). Die unvermeidliche Mehrdeutigkeit der Bewegungsmetapher wich einem „Ausgehen“, das eindeutig migrierend war, aber seinen moralisch-politischen Sinn der „Befreiung von Unterdrückung“ beibehielt. Das erste Auftreten dieses Motivs tritt bezeichnenderweise im Nordreich unter assyrischer Herrschaft auf.

So nahm im siebten Jahrhundert das sogenannte Exodus-Motiv in der proto-deuteronomistischen Geschichtsschreibung Gestalt an. Der Ausdruck „Ich (= Jahwe) habe dich aus Ägypten herausgeführt, um dich in diesem Land wohnen zu lassen, das ich dir gegeben habe“ (und ähnliche Ausdrücke) wurde häufig, als ob er auf ein bekanntes Konzept anspielen würde. Offensichtlich war dieses Motiv, beeinflusst durch das neue Klima assyrischer Kreuzdeportationen und den Anblick ganzer Völker, die von einem Gebiet ins andere zogen, nun verbunden mit den patriarchalischen Geschichten von der Hirtenwanderung zwischen dem Sinai und dem Nildelta, mit Geschichten von Zwangsarbeit von Habiru-Gruppen ('pr.w) in der Bautätigkeit der Ramessiden und zu den neueren Flüchtlingsbewegungen zwischen Juda und Ägypten: Eine solche Bewegung wurde daher nicht mehr als Metapher verstanden, sondern als Anspielung auf eine tatsächliche ' Gründungsereignis: ein echter Exodus,

Wie schon bei Hosea das Exodus-Motiv eine Metapher für die assyrische Bedrohung lieferte, so wurde der Exodus in prophetischen Texten der Exilzeit (konsequenter) zur Vorwegnahme der Rückkehr aus der Diaspora – zunächst flüchtig aus dem assyrischen nach ein (noch unabhängiges) Jerusalem; dann fest, aus der babylonischen Diaspora:

Darum kommen gewiss die Tage, spricht Jahwe, da man nicht mehr sagen wird: So wahr Jahwe lebt, der das Volk Israel aus dem Land Ägypten heraufgeführt hat, sondern: So wahr Jahwe lebt, der die Nachkommenschaft herausgeführt und geführt hat des Hauses Israel aus dem Land des Nordens und aus allen Ländern, wohin er sie vertrieben hatte.' Dann werden sie in ihrem eigenen Land wohnen“ (Jer. 23,7-8; 16,14-15).

Am Ende des gesamten Prozesses, im sechsten bis fünften Jahrhundert, war die gesamte Geschichte des Exodus und der Eroberung Kanaans im Lichte der realen Ereignisse der babylonischen Deportation und der Rückkehr der Verbannten neu ausgearbeitet worden, also praktisch ein „neuer Exodus“. ', vorgezeichnet durch das mythische.

Was ich in diesem Buch auch sehr interessant fand, war das Argument gegen die tatsächliche Geschichtlichkeit der Massaker an kanaanäischen Völkern, mit denen die Bibel prahlt ( herem ). Es ist hier kein Platz mehr für weitere Einzelheiten darüber, aber um es kurz zu sagen: Die wirklichen Völker Kanaans, die dort existierten und weiter existierten, wurden bequemerweise von dieser harten Behandlung ausgenommen; Diejenigen, die mit dem Schwert getötet wurden, sind imaginär oder lebten vor Hunderten von Jahren. (Das „Motiv“ ist vielleicht mehr von der mesopotamischen/assyrischen Ideologie inspiriert – als von der ägyptischen.)

Unter den in der anderen Antwort verlinkten Präsentationen befindet sich eine von I. Finkelstein , aber die von Robert Mullins scheint mir Liveranis Buch noch näher zu kommen. Die obige Karte stammt aus dieser Präsentation (6:37).

600.000 Männer mit Ältesten, Frauen und Kindern wurden vernünftigerweise auf etwa zwei Millionen geschätzt. Eine Prozession wie diese, bei der normalerweise nicht mehr als ein paar nebeneinander stehen, hätte sich über Hunderte von Kilometern erstreckt. Irgendwann kam jemand durch eine Stadt oder ein Dorf und konnte sich unmöglich verirren. Auch als sie das Rote Meer überquerten, befanden sie sich immer noch im ägyptischen Neuen Königreich und wären aufgegriffen worden, insbesondere nachdem sie eine ägyptische Armee getötet hatten. Die Geschichte ist unglaublich.

Dies würde darauf hindeuten, dass die biblische Beschreibung korrekt sein könnte und die Ägypter dann eine Bedrohung durch eine revoltierende Bevölkerung beschreiben. Obwohl wir immer noch das Problem haben, dass sich eine so große Bevölkerung in der Levante verirrt, ist das meine Antwort. Sie werden nie Beweise für etwas finden, das nie passiert ist, nur die Logik der Beweise, die wir haben, sagt, dass es nicht hätte passieren können.