Einer der Vorteile des gemeinsamen Gebets ist die Fähigkeit, K'dusha in der Wiederholung der Amida zu sagen. Wir sagen auch "Kadosh, Kadosh, Kadosh" (Is 6) als vorbereitenden Bestandteil von Shma und in U'Va L'Zion (sorry, keine hebräische Tastatur).
Wenn wir postulieren, dass Engel keinen freien Willen haben (oder bestenfalls die Fähigkeit, Urteile darüber zu fällen, wie sie ihren Zweck erfüllen), wie werden dann unsere Hinweise auf ihr Lob von HaShem von HaShem interpretiert. Es scheint, dass wir einen Schritt zurück machen und unseren freien Willen nicht beweisen, Avodah Sh'balev auszuführen. Bedeutet die Betonung ihrer Avodah irgendwie, dass wir nach ihrer Form der Anbetung streben sollten, die nicht freiwillig gegeben zu werden scheint?
Die Gemara in Chulin 91b:
ואין מה"ש אומרים שירה למעלה עד שיאמרו ישראל למטה
Bedeutung: Die dienenden Engel singen nicht für Hashem oben, bis Israel dies unten tut.
Der Avudarham in seinem Kommentar zu Kedusha und der Nefesh HaChaim in Sha'ar Aleph Ch. 6 in einer Glosse verstehen beide dies als Hinweis auf unser Sprichwort Kedusha. Der Avudarham sagt, dass wir כשם שמקדישים sagen, "wie sie [die Engel] es tun", um Kedusha nicht als Mittel zur Selbstverherrlichung zu verwenden, obwohl wir wirklich das Erste und Erste sind. Nefesh HaChaim nimmt es (scheinbar) so, dass es sich auf die Natur ihrer Kedusha bezieht, die unmittelbar nach unserer ist, genug, um „zur gleichen Zeit“ genannt zu werden.
Das ist auch der Grund, warum wir נקדש sagen – lasst uns Mekadesh sein. Rabbeinu Yehuda Ben Yakar erklärt, dass wir in Yotzer und Uva Letzion nur darüber erzählen, was die Engel tun. Aber hier in Shemoneh Esrei ist נקדש, lasst uns Mekadesh sein. Wir leihen uns vielleicht die von den Engeln verwendeten Begriffe, aber es ist unsere Kedusha.
Daher scheinen wir die Engel nicht nachzuahmen - wir sagen zumindest unser eigenes Lob, und möglicherweise kopieren sie uns sogar.
cmose
Ja z