Was ist die Theorie der Erschaffung des Universums gemäß der Agama/Tantra-Sektion des Hinduismus?

Ich habe es in meinen Gruppen und Blogs gepostet und hier in Teilen neu gepostet.

षट् त्रिंशत् तत्त्वानि विश्वम्
ShaT triMshat tattvAni vishvaM (ParashurAma kalpasUtra.)

Dieses Universum ist nichts anderes als die 36 tattva-s.

Was ist also mit tattva gemeint? Wenn das Universum aus diesen Tattvas besteht, dann sind sie wahrlich die Grundelemente. Durch die Definition des Wortes tattva versteht man, dass sie ewig und unvergänglich sind. So wie ein Gebäude aus Ziegeln, Mörtel, Holz, Eisen usw. gebaut wird, besteht das Universum mit all seinen empfindungsfähigen und empfindungslosen (cetana & acetana) Wesen aus Tattva-s. So wie die Grundelemente eines Gebäudes bei seinem Abriss separat in Ziegel, Holz, Eisen usw. usw. getrennt werden, so wird auch zur Zeit des Pralaya dieses Universum wieder in diese Grundelemente zerlegt und wieder in das Brahman aufgenommen, ohne immer wieder zu vergehen kommen während des nächsten Schöpfungszyklus hervor.

Tatsächlich gibt es nur zwei Tattvas, die als „Shiva“ und „Shakti“ bekannt sind, und die verbleibenden Tattvas sind die Erweiterung dieser beiden Tattvas. Die 36 tattva-s sind in 3 Hauptdomänen gruppiert, nämlich die

➡Shivatattva,
➡VidyAtattva und
➡Atmatattva.

All dies wird zur Zeit von mahApralaya von Shaktitattva absorbiert und taucht am Punkt der Schöpfung wieder auf.

➡Das Shivatattva stammt von Shaktitattva ab.
➡VidyAtattva stammt von Shivatattva und
➡Atmatattva stammt von VidyAtattva.

Das Shivatattva besteht nämlich aus den 5 Tattva-s

Shiva, Shakti, SadAshiva, Ishvara & ShuddhavidyA.

Das vidyAtattva hat in seiner Domäne die 7 Tattva-s:

mAYA, vidyA, kalA, rAga, kAla, niyati & puruSha

und der Atmatattva besteht nämlich aus 24 tattva-s

prakRti, ahaMkAra, buddhi, manaH, tvak, cakShu, shrotra, jihva, ghrANa, vAk, pani, pAda, pAyu, upastha, shabda, sparsha, rUpa, rasa, gandha, AkAsha, vAyu, vahni, salila & pRthivi

Obwohl die Shiva- und Shakti-Tattva-s zwei an der Zahl sind, sind sie immer zusammen und untrennbar, wie das Wort und seine Bedeutung, wie in kAlidAsas Raghuvamsha:

vAgarthAviva sampRktau vAgarthapratipattaye jagadaH pitarau vande pArvatIparameshvarau (Raghuvamsha beginnend)

Ich grüße die Eltern des Universums Parvati und Parameswara , die untrennbar sind wie Worte und Bedeutungen.

In ähnlicher Weise heißt es im Shiva Purana auch im Kapitel Shiva Shakti Vibhuti von Vidyesvara Samhita:

शब्दजालमशेषं तु धत्ते सर्वस्य वल्लभा ।
अर्थस्वरुपमखिलं धत्ते मुग्धेन्दुशेखरः ।।

Der Geliebte von Shiva (Uma) ist in Form von Worten. Der mondgekrönte Lord (Maheswara) ist in der Form der Bedeutung dieser Worte.

Das Shiva Tattva, das erste und wichtigste der 36 Tattvas, ist das absolute Wesen, das sich im Zustand „kevalanijarUpa“ befindet, wenn außer dem Shakti Tattva nichts anderes existiert. Die Lalita Sahasranama heißt es

महेश्वरमहाकल्पमहाताण्डवसाक्षिणी ।
maheshvaramahAkalpamahAtANDAvasAkShiNI

, der der Zeuge von MahaTandava ist, aufgeführt von Maheswara am Ende von MahaKalpa.

BhaskararAyA interpretiert dies wie folgt:

Zum Zeitpunkt der großen endgültigen Auflösung namens mahApralaya bleibt nur noch Shiva übrig und ist die personifizierte Glückseligkeit, nachdem er das Universum zurückgezogen hat, was zu seinem mahAtANDava führt. An diesem Punkt gibt es niemanden außer IHR und daher ist sie allein die Zeugin (mahAsAkShiNI). In diesem Zusammenhang bezieht sich bhAskararAya weiter auf paJcadashIstava –

kalpopasaMharaNakalpitatANDavasya devasya kHANdaparashoH parabhairavasya | pAshAGkushaikShavasharAsanapuShpabANaiH sA sAkShiNI vijayate tava mUrtirekA||

Die Shaktitattva, auf die hier Bezug genommen wird, ist nichts anderes als der jagat sisRkShA des absoluten Wesens, dh der Wunsch oder Drang, das Universum zu erschaffen. Wenn die einzige Existenz namens „PrakAsha“-Aspekt des „Kevalacit“ das Shivatattva ist, dann ist das „Vimarsha“ dieses Cit namens „prapaJcavAsanA“ oder der Drang oder Wunsch, das Universum zu erschaffen, das Shaktitattva. Allein im Verständnis der Shiva-Shaktitattva-s liegt das Verständnis der übrigen Tattva-s, wie sie von diesen beiden ursprünglichen Tattva-s abgeleitet sind.

Im absoluten Wesen, das als Shivatattva existiert, manifestieren die IchA-, JjAna- und KriyA-Shaktis den Drang/das Verlangen, das Universum zu erschaffen, wie in „bahusyAM prajAyeya“. Aufgrund dieses Impulses oder „sphuraNa“ erfolgt die Schöpfung in Form von „shabdasRShTi“ und „arthasRShTi“. Nun, das Bewusstsein, dass „ich jagat bin“, dh wenn dieses absolute Wesen das Universum als Selbst „jagadahaM“ betrachtet, dann wird es als SadAshivatattva bezeichnet, was der Zustand ist, der „ahantA“ genannt wird. Dies ist ein undifferenzierter Zustand, in dem das „VishvaM“ nicht manifestiert ist, sich aber im Begriff ist, sich zu manifestieren, und in dem alles im Inneren ist und nichts im Außen existiert, das als „dies“ (idaM) angesprochen werden könnte. Dieses Stadium, in dem das „idaM“-Amsha nicht klar differenziert ist und das absolute Wesen mit Wohlwollen oder liebevoller Güte (anugraha) schwanger ist, um das Objekt der Schöpfung zu fördern, wird als sadAshivatattva bezeichnet. Hier dominiert icchAshakti. Wenn danach das absolute Wesen das manifestierte Universum als „das ist jagat“ oder „jagadidaM“ betrachtet, ist ein solcher Zustand als Ishvaratattva bekannt, was „idantA“ ist. Hier ist JjAnashakti vorherrschend, da die Manifestation des äußeren Universums für das Selbst klar ist. Das Bewusstsein oder Wissen, dass „ahantA“ und „idantA“ eins sind, dh Jagat und Paramashiva sind eins, ist „shuddhavidyA“ – „jagatparamashivayorabhedadhIH“. Es ist die Erinnerung, dass „ich nur dieses Universum bin“. In diesem Stadium ist die „kriyAshakti“ vorherrschend, da sich das Universum klar manifestiert. Das Bewusstsein oder Wissen, dass „ahantA“ und „idantA“ eins sind, dh Jagat und Paramashiva sind eins, ist „shuddhavidyA“ – „jagatparamashivayorabhedadhIH“. Es ist die Erinnerung, dass „ich nur dieses Universum bin“. In diesem Stadium ist die „kriyAshakti“ vorherrschend, da sich das Universum klar manifestiert. Das Bewusstsein oder Wissen, dass „ahantA“ und „idantA“ eins sind, dh Jagat und Paramashiva sind eins, ist „shuddhavidyA“ – „jagatparamashivayorabhedadhIH“. Es ist die Erinnerung, dass „ich nur dieses Universum bin“. In diesem Stadium ist die „kriyAshakti“ vorherrschend, da sich das Universum klar manifestiert.

Die ersten fünf Tattvas von Shiva, Shakti, SadAshiva, Ishvara und ShuddhavidyA, die üblicherweise als Shivatattva gruppiert werden. Nun werden wir die nächste Gruppe namens vidyAtattva sehen, unter der mayA, vidyA, kalA, rAga, kAla, niyati & puruShatattva-s gruppiert sind. Wir haben gesehen, dass das Bewusstsein oder Wissen, das sich auf den Zustand von sadAshiva bezieht, dass „ich nur dieses Universum bin“, shuddhavidyA ist. In ähnlicher Weise ist mAyA das Bewusstsein, das mit dem Zustand von Ishvara verbunden ist, wo es den Jagat oder das Universum als vom Selbst getrennt betrachtet. ahantA ist auf shuddhavidyAtattva zurückzuführen und idantA auf mayAtattva. Bevor wir uns weiter über diese Tattvas informieren, ist es wichtig zu wissen, dass es keinen Unterschied zwischen dem absoluten Wesen und dem erschaffenen Wesen gibt, das jIva genannt wird. Während das absolute Wesen mit den folgenden fünf grenzenlosen vRtti-s existiert,

Die vRtti-s von Paramashiva in dieser Hinsicht sind:-

1. sarvaJjata oder der Zustand, allwissend zu sein
   
2. sarvakartRtA oder der Zustand, der absolute Schöpfer von allem und jedem zu sein
   
3. nityatRptatA oder der Zustand absoluter/ewiger Zufriedenheit
   
4. nityatA oder Ewigkeit
   
5. sarvasvatantratA oder absolute Freiheit / Unabhängigkeit

Die obigen fünf Dharmas des absoluten Wesens manifestieren sich in begrenzter Weise im jIva, wo sarvaJjatA als vidyAtattva begrenzt ist, sarvakartRtA als kalAtattva, nityatRptatA als rAgatattva oder Wunsch begrenzt ist, nityatA als kAlatattva begrenzt ist und sarvasvatantratA als niyatitattva begrenzt ist. Es versteht sich, dass das absolute Wesen von seinem Zustand grenzenloser vRtti-s wie oben spielerisch (lIlayA) die vidyA, kalA, rAga, kAla & niyatitattva-s annimmt, die zusammen als sharIrakaJcuka oder Hülle bekannt sind, die es umhüllen, um jIva zu werden. Das puruShatattva ist nichts anderes als das jIva, ausgestattet mit vidyA, kalA, rAga, kAla und niyatitattva-s.

In der dritten Gruppe von Atmatattva ist die erste prakRtitattva. Dies ist ein Gleichgewichtszustand der drei guNa-s nämlich Satva, Rajas und Tamas, der zusammen als Citta bezeichnet wird. PrakRtitattva ist die grobe Manifestation der Schöpfung und die ursprüngliche Substanz. Hier sollte verstanden werden, dass die triguNa-s nichts anderes sind als die Transformation (pariNAma) von icchA, JjAna & kriyA Shakti-s. Im Gleichgewichtszustand, der prakRtitattva genannt wird, existiert das Potential der Schöpfung der gröberen Elemente. So wie die icchA JjAna kriyA-Shaktis in einer subtilen Form namens „shAntAshakti“ im absoluten Wesen existieren und jede der Trishaktis das absolute Wesen anspornt, sich als kausale Elemente zu manifestieren, existieren die TriguNas in ähnlicher Weise ein Gleichgewichtszustand, nämlich „citta“ im prakRtitattva. Die triguNa-s wiederum machen aufgrund ihres Einflusses die 3 antaHkaraNa-s, nämlich ahaMkAra, buddhi und manas, um die Manifestation anderer grobstofflicher Elemente zu manifestieren und zu fördern. Von den triguNas ist ein solcher Zustand aufgrund des Einflusses der icchAshakti, wenn die rajoguNa die anderen beiden guNas dominiert, als ahaMkAratattva bekannt, was die Vorstellung von Individualität oder Individuation ist. Aufgrund des Einflusses von JjAnashakti, wenn SatvaguNa die anderen beiden dominiert, die sich in einem gedämpften Zustand befinden, wird es als Buddha bezeichnet, was bei der Entschlossenheit hilft. Aufgrund der tamoguNa, wenn die kriyAshakti vorherrscht, wird ein solcher Zustand „Manastattva“ genannt, der zu Willen oder Sankalpa fähig ist. Es gibt ein allgemeines Verständnis, dass aus den triguNa-s, das sattvaguNa macht eine Person „sAttvika“ und daher begehrenswert, und die anderen beiden sind unerwünscht. Dies ist ein Missverständnis, das von einem falschen Verständnis der Tattva-s herrührt. Es sollte verstanden werden, dass, wenn das rajoguNa den Drang zu irgendeiner Aktivität erzeugt, das sattvaguNa ihm die Richtung gibt und ihn aufrechterhält und das tamoguNa als Kontrolle dient. Entsprechende „Checks & Balances“ sind also der Schöpfung der Natur inhärent. Wünschenswert ist daher ein ausgeglichener Zustand der guNa-s und nicht irgendein guNa allein.