Akzeptiert Advaita Vamchara-Anhänger?

In seinem Buch The Spiritual Heritage of India sagt Swami Prabhavananda (S. 143-145, Abschnittsüberschrift: Die Tantras):

Die Tantras sind die Schriften, durch die Wissen verbreitet wird, um die Menschheit vor Unwissenheit zu retten. Sie sind auch als Agamas bekannt – Offenbarungen, in Übereinstimmung mit den Offenbarungen der Veden. Ihre Urheberschaft ist unbekannt, obwohl es eine Überlieferung gibt, dass Shiva sie seiner göttlichen Gefährtin Sakti (der göttlichen Mutter) überbrachte und dass sie durch sie die Menschheit erreichten. Ihr Datum ist ungewiss, aber da Buddha mit ihnen vertraut war, sind sie offensichtlich vorbuddhistisch. Es gibt jedoch buddhistische Tantras, die der tibetischen Schule des Buddhismus angehören.

Die ursprünglichen Tantras werden in drei Hauptgruppen eingeteilt, je nachdem, welche Gottheit Vishnu, Shiva oder Shakti verehrt werden soll. So gibt es neben den später in Tibet entstandenen buddhistischen Agamas Vaishnava-Agamen (oder Pancaratra), Saiva-Agamen und Sakta-Agamen. Die Sakta-Gruppe ist die beliebteste, so sehr, dass das Wort Tantra im Allgemeinen, wenn auch fälschlicherweise, nur die Sakta-Agamen bedeutet. Diesen werden wir unsere Aufmerksamkeit widmen.

Die Tantras sind grob in drei Teile geteilt; Sadhana, die spirituelle Praktiken und Disziplinen sowie rituelle Formen der Anbetung umfassen; Siddhi oder Errungenschaften aus solchen Praktiken; und Philosophie. Lassen Sie uns zuerst die letzte davon untersuchen.

Die Philosophie der Tantras basiert auf den Upanishaden. Es ist nondualistisch und hält die Identität der individuellen Seele mit Shiva-Sakti aufrecht – das heißt, in der Sprache der Upanishaden und von Samkara [Adi Sankara], die Identität des individuellen Selbst mit Brahman, dem universellen Selbst. Samkara nennt die schöpferische Kraft des Universums Maya oder Illusion, da das Universum für ihn keine absolute Realität besitzt, während die Tantras die schöpferische Sakti oder Gott die Mutter nennen und das Universum als ihr Spiel betrachten, wenn sie Geist und geworden ist Gegenstand. Hier, in ihrer Interpretation der Realität, nähern sich die Tantras offensichtlich der Philosophie von Ramanuja, der das Universum von Geist und Materie als eine Transformation von Brahman betrachtete – als tatsächlich den Körper Gottes.

Diese Shakti oder Gott die Mutter unterscheidet sich nicht von Shiva oder Brahman, dem Absoluten der Upanishaden, sondern ist die Kraft des Absoluten. Auf der transzendentalen Ebene, die statisch ist, wo es nur eine ungeteilte, absolute Existenz gibt und wo es kein Universum gibt, ist die Wahrheit als Shiva oder die absolute Existenz-Wissen-Glückseligkeit bekannt; aber auf der aktiven, immanenten Ebene, dh der Ebene, in der das Universum bekannt ist, erlebt der Seher das Spiel von Shakti, von Gott der Mutter.

... Die Lehren der Tantras stehen niemals im Widerspruch zu denen der Upanishaden.

In seiner Fußnote zum ersten Satz oben sagt Swami Prabhavananda:

Von allen indischen Schriften werden die Tantras am häufigsten von westlichen Gelehrten missverstanden, und selbst eingeborene Gelehrte sind nicht ganz frei von Fehlern im Umgang mit ihnen. Aber ich muss in diesem Zusammenhang erklären, dass in den letzten Jahren ein westlicher Student der östlichen Philosophie, Sir John Woodruffe, ein Engländer und einstiger Oberster Richter des High Court of Calcutta, sich sein Leben lang dem Studium der tantrischen Literatur gewidmet hat ehrfürchtiger Dienst für ein richtiges Verständnis dieser schwierigen Schriften, sowohl durch Übersetzungen von Originalmanuskripten als auch durch korrekte Interpretationen ihres Geistes. 'Tantra Shastra [Schriften]', sagt er, '- (wird) allgemein als ein Durcheinander von 'schwarzer Magie' und 'erotischer Mystik' bezeichnet, zusammengefügt durch ein Ritual, das 'bedeutungslose Vermummung' ist. Eine große Anzahl von Personen, die in diesem Ton sprechen, hatten noch nie ein Tantra in ihren Händen, und solche Orientalen, die einige Teile dieser Schriften gelesen haben, haben sie im Allgemeinen nicht verstanden, sonst hätten sie sie nicht so "bedeutungslos" gefunden. Sie können schlecht oder gut sein, aber sie haben eine Bedeutung. Die Menschen sind nicht so dumm, an das zu glauben, was bedeutungslos ist.'

Vamachara wurde allgemein von allen Sehern als Weg verurteilt, da die überwiegende Mehrheit der Menschen, die es versuchen, leicht weiter in Tamas und Materialität verfallen. Was als Vamachara-Praktiken angesehen wird, macht einen sehr, sehr kleinen Teil der Agamas aus und wird meistens falsch interpretiert, wenn es um die Praxis geht. Swami Vivekananda verurteilte die Praxis von Vamachara. Obwohl Ramakrishna Paramahamsa niemanden verurteilen würde und Vamachara nur als den Hintereingang der Kehrmaschine zu einem Haus bezeichnete, duldete oder akzeptierte er es nicht . Er sah auf die Praxis herab und ermutigte immer den richtigen Weg und wollte nichts mit denen zu tun haben, die ihn praktizierten.

Als letzte Anmerkung, die meisten Menschen wissen es nicht, aber die Pujas, die von allen gefeiert werden, basieren auf den Tantras.