Wie verschmelzen Prana und Apana außerhalb des Körpers?

Ich denke, es hat mit dem Anbieten von PrAna an ApAna und so weiter zu tun. Dies wird in einem der Kommentare zu GeetA von Yogananda Paramahansa in seinem Buch erwähnt God talks with Arjuna.

Ein Muni – derjenige, der Befreiung als das einzige Ziel des Lebens betrachtet und sich daher von Sehnsüchten, Ängsten und Zorn befreit – kontrolliert seine Sinne, seinen Verstand und seine Intelligenz und entfernt ihre äußeren Kontakte durch (eine Technik des) Ausgleichens (oder „Neutralisierens“) ") die Ströme von Prana und Apana, die sich (als Ein- und Ausatmen) in den Nasenlöchern manifestieren. Er fixiert seinen Blick auf die Mitte der beiden Augenbrauen (wodurch er den doppelten Strom des physischen Sehens in den einzigen Strom des allwissenden astralen Auges umwandelt). Solch ein Muni gewinnt vollständige Emanzipation. — Die Bhagavad Gita V:27-28

In seinem Kommentar zur Bhagawad Gita „Gott spricht mit Arjuna“; Sri Paramhansa Yogananda hat Kriya Yoga ausführlich erklärt. In der Bhagawad Gita wird Kriya Yoga ausdrücklich von Bhagwan Krishna in Vers 29 von Kapitel IV erwähnt.

Andere Devotees opfern den einströmenden Prana-Atem im ausströmenden Apana-Atem und den ausströmenden Apana-Atem im einströmenden Prana-Atem, um so die Ursache des Ein- und Ausatmens zu beseitigen (den Atem unnötig zu machen) durch die bewusste Praxis von Pranayama (der Lebenskontrolltechnik des Kriya Yoga)

Paramhansaji erklärt diese Strophe mit folgenden Worten:

Durch die konzentrierte Praxis von Kriya Yoga Pranayama – das Einatmen in das Ausatmen (Prana in Apana) und das Ausatmen in das Einatmen (Apana in Prana) – neutralisiert der Yogi diese beiden Lebensströme und die daraus resultierenden Mutationen des Verfalls und Wachstum, die Erreger der Atem- und Herztätigkeit und des damit einhergehenden Körperbewusstseins. Indem er das Blut und die Zellen mit Lebensenergie auflädt, die aus dem Atem destilliert und mit der reinen vergeistigten Lebenskraft in der Wirbelsäule und im Gehirn verstärkt wurde, stoppt der Yogi den körperlichen Verfall und beruhigt dadurch den Atem und das Herz, indem er ihre reinigenden Handlungen überflüssig macht. Der Yogi erlangt so eine bewusste Kontrolle der Lebenskraft."

Prana und Apana

Paramhansa Yogananda fügt weiter hinzu, dass sich dieser Gita-Vers mit zwei spezifischen Funktionen der Lebenskraft in ihrer Unterscheidung als Prana und Apana befasst. So wie es ein „Tauziehen“ auf makrokosmischer Ebene gibt, das Spirits projizierenden Wunsch zu erschaffen widerspiegelt, und seinen entgegengesetzten anziehenden Wunsch, die vielen zurück ins Eine zu bringen, so findet derselbe Kampf in der Dualität auf mikrokosmischer Ebene im Körper des Menschen statt . Ein Ausdruck dieser Positiv-Negativ-Dualität beinhaltet die Wechselwirkung zwischen Prana und Apana. Es gibt zwei Hauptströme im Körper. Einer, der Apana-Strom, fließt vom Punkt zwischen den Augenbrauen zum Steißbein. Dieser nach unten fließende Strom verteilt sich durch das Steißbeinzentrum zu den sensorischen und motorischen Nerven und hält das Bewusstsein des Menschen täuschend an den Körper gebunden.

Der andere Hauptstrom ist der von Prana, der vom Steißbein zum Punkt zwischen den Augenbrauen oder dem Kutastha fließt. Die Natur dieses Lebensstroms ist ruhig; es zieht die Aufmerksamkeit des Devotees während des Schlafes und im Wachzustand nach innen zurück und vereint in der Meditation die Seele mit Spirit im Kutastha-Zentrum im Gehirn.

Der nach unten fließende Strom (Apana) und der nach oben fließende Strom (Prana) üben also einen entgegengesetzten Sog aus. Das menschliche Bewusstsein wird durch das Tauziehen zwischen diesen beiden Strömungen nach unten oder oben gezogen, um die Seele zu binden oder zu lösen.

Der Lebensstrom, der vom Gehirn und der Wirbelsäule nach außen zu den Zellen, Geweben und Nerven fließt, wird an Materie gebunden und verstopft. Es wird, wie Elektrizität, durch Körperbewegungen (willentlich und unwillkürlich) und geistige Aktivität verbraucht. Wenn das Leben in den Zellen, Geweben und Nerven durch diese motorische und sinnliche Wahrnehmungsaktivität erschöpft wird – insbesondere durch übermäßige, unharmonische, unausgeglichene Handlungen – wirkt Prana, um sie wieder aufzuladen und vital zu halten. Beim Verbrauch von Lebensenergie geben sie jedoch Abfallprodukte ab, „Zerfall“. Ein solches Produkt ist Kohlendioxid, das von den Zellen in den Blutstrom ausgeschieden wird; die sofortige reinigende Wirkung von Prana wird notwendig, um die Anhäufung dieses „Verfalls“ zu beseitigen, oder der Tod würde bald eintreten. Die Physiologie dieses Austauschs ist der Atem.

Laut Paramhansa Yogananda entstehen die Ein- und Ausatmungen aus den entgegengesetzten Zügen der Prana- und Apana-Ströme in der Wirbelsäule. Wenn der Prana-Strom nach oben geht, zieht er den lebenswichtigen, mit Sauerstoff beladenen Atem in die Lungen. Dort destilliert Prana aus der elektronischen und lifetronischen Zusammensetzung der Sauerstoffatome schnell eine Menge notwendiger Lebenskraft. (Prana braucht länger, um Lebenskraft aus der gröberen flüssigen und festen Nahrung im Magen zu destillieren.) Diese raffinierte Energie wird durch den Pranastrom an alle Körperzellen gesandt. Ohne eine solche Wiederauffüllung reiner Lebenskraft wären die Zellen machtlos, ihre vielen physiologischen Funktionen auszuführen; sie würden sterben. Die aus dem Sauerstoff destillierte Lebensenergie hilft auch, die Lebenskraftzentren in der Wirbelsäule und am Punkt zwischen den Augenbrauen zu stärken, und das Hauptreservoir der Lebensenergie im Großhirn. Der überschüssige Sauerstoff aus der eingeatmeten Luft wird vom Blut durch den Körper transportiert, wo er von den fünf lebenswichtigen Pranas in verschiedenen physiologischen Prozessen verwendet wird.

Yogananda stellt fest, dass die Atmung, die durch die dualen Ströme von Prana und Apana aktiviert wird, physiologisch durch eine Reihe komplexer Nervenreflexe – chemische und mechanische – erreicht wird, die hauptsächlich die Medulla oblongata und das sympathische oder unwillkürliche Nervensystem betreffen. Das komplizierte sympathische System wiederum wird durch die Prana- und Apana-Ströme gestärkt, die durch die vitalen Zweige des astralen Lebensstroms wirken, die dem physischen sympathischen Nervensystem entsprechen – dessen Hauptzweige Ida und Pingala genannt werden. Inspiration und Exspiration gehen weitgehend unwillkürlich durch das Leben. Solange der Lebensstrom (prana) den einatmenden Atem in die Lungen zieht, lebt der Mensch; Immer wenn der nach unten fließende Strom (Apana) beim Ausatmen stärker wird, stirbt der Mensch. Der Apana-Strom zieht dann den Astralkörper aus dem physischen Körper heraus. Wenn der letzte Atemzug den Körper durch die Wirkung des austretenden Apana verlässt, folgt ihm der Astralkörper in eine Astralwelt.

Es wird daher angenommen, dass der menschliche Atem dafür verantwortlich ist, die Knoten zwischen Seele und Körper zu knüpfen. Es ist der Atemvorgang, der aus den zwei entgegengesetzten Rückenmarksströmen resultiert, die dem Menschen die Wahrnehmung der äußeren Welt geben. Laut Paramhansaji erzeugen diese Empfindungen auch Körperbewusstsein und Dualität und löschten somit das einheitliche Seelenbewusstsein aus.

Auch wenn es nicht davon spricht, direkt außerhalb des Körpers zu verschmelzen, aber ich denke, es spricht vom gleichen Prinzip. Es hat mit Bahya Kumbhaka zu tun, wo der Atem außerhalb des Körpers gehalten wird. das sich langsam in Kevali Kumbhaka verwandelt, das eine höhere Stufe des Yoga ist.