Was ist Vigyana Bhairava Tantra?

In Indien gab es zwei Hauptwege, sich der Realität oder der essentiellen Natur des Selbst zu nähern.

• Vivekaja marga. (der Weg der Unterscheidung oder Diskriminierung). Systeme, die diesem Mārga folgen, sind Patanjali Yoga und Sankara Vedanta.

• Yogaja mārga. (der Weg der Vereinigung oder Integration). Saivāgama hat die Yogaja mārga übernommen, in der das Ziel nicht die Isolierung des Selbst von Prakrti oder Màyà (im Fall von Sankara Vedanta) ist, sondern die Integration des individuellen Selbst in das universelle Selbst oder Bhairava und die Verwirklichung des Universums als Ausdruck dessen Seine Shakti oder spirituelle Energie. Das Ideal von Saivāgama ist nicht die Ablehnung des Universums, sondern seine Assimilation an seine Quelle. Vijnānabhairav ​​ist eine hervorragende Darstellung des Yogaja Mārga.

Wörtliche Bedeutung:Vijnānabhairav ​​besteht aus zwei Wörtern, vijnāna und bhairava. Wir müssen zuallererst die esoterische Bedeutung von Bhairava verstehen. Ksemarāja gibt in seinem Udyota-Kommentar eine Beschreibung der esoterischen Bedeutung von Bhairava. Die Summe und Substanz davon ist, dass Bhairava ein akrostichisches Wort ist, das aus den Buchstaben bha, ra und va besteht; bha zeigt bharaña oder Erhaltung des Universums an; ra zeigt ravaña oder Rückzug des Universums an; va zeigt vamana oder Projektion an, dh Manifestation des Universums. So weist Bhairava auf alle drei Aspekte des Göttlichen hin. Aus mystischer Sicht ist Bhairava die letztendliche Realität, in der es keinen Unterschied zwischen Shiva und Shakti gibt. Die svarupa oder essentielle Natur von Bhairava ist vijnāna oder bodha oder mahābodha, cit oder caitanya, dessen Hauptmerkmal svatantrya oder absolute Freiheit ist, die sich in icchā, jnāna & kriyā offenbart. In dieses Vijnānabhairav ​​muss der Sucher nach spirituellem Leben integriert werden.

Die gesamte Manifestation bestehend aus Subjekt und Objekt ist eine bloße Widerspiegelung in diesem Vijnāna. So wie eine Stadt in einem Spiegel als etwas anderes als der Spiegel erscheint, obwohl sie nichts anderes als der Spiegel ist, so ist das Universum, obwohl es anders erscheint als Vijnāna, nichts anderes als es. In den Versen 2 bis 6 von vijnānabhairav ​​erwähnt die Devi bestimmte wohlbekannte Aussagen über Bhairava und möchte seinen höchsten Zustand oder seine wesentliche Natur kennen. Bhairava weist die verschiedenen wohlbekannten Meinungen über seinen höchsten Zustand kategorisch zurück und stellt in den Versen 14 und 15 prägnant, aber mit leuchtender Klarheit fest, worin Seine wesentliche Natur besteht:

Der höchste Zustand von Bhairava ist frei von allen Vorstellungen, die sich auf Richtung, Zeit beziehen, noch kann dies durch einen bestimmten Raum oder eine bestimmte Bezeichnung festgelegt werden. In Wahrheit kann das weder angedeutet noch mit Worten beschrieben werden. Das kann man sich nur bewusst machen, wenn man völlig frei von allen Gedankenkonstrukten ist. Man kann eine Erfahrung dieser Glückseligkeit in seinem eigenen innersten Selbst haben (wenn man das Ego vollständig los ist und in der Fülle des göttlichen Ich-Bewusstseins verankert ist).

Dieser Zustand von Bhairava, der voller Glückseligkeit ist, sich nicht von der ganzen Welt zu unterscheiden, ist allein Bhairavi oder Sakti von Bhairava. Dieser Zustand ist vijnāna – ein Bewusstseinszustand, der frei von allen Gedankenkonstrukten ist. Dieses Vijnānabhairav ​​ist das Ziel des Menschen.

Inhalt von Vijnānabhairav ​​Tantra - Kurz gesagt - Devi fragt - "Wer bist du?" Lord Shiva antwortet am Ende mit der Antwort auf die Methoden, um ihn zu kennen. 112 Methoden an der Zahl reichen alle aus, um zu erkennen, dass Bhairava zum Inhalt von Tantra/Āgama wird.

Ref-Vijnānabhairav ​​Tantra von Jaidev Singh