Was ist Sri Vidya?

Unter den Dasa mahAvidyAs ist der dritte mahAvidyA Devi Shodashi oder Göttin TripurA oder TripurAsundari. So werden sie in einem Vers aus dem ViswasAra Tantram erwähnt :

KAli TARA MahAvidya Shodashi Bhuvaneswari | Bhairavi ChinnamastA Cha Vidya DhumAvati TathA || BagalA SiddhavidyA Cha Matangi KamalAtmikA | Eto DasamahAvidyA SiddhavidyAh PrakirtitAh ||

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Die 10 MahAvidyAs (oder die Göttinnen der großen Weisheit) sind KAli, TArA, Shodashi , Bhuvaneswari, Bhairavi, ChinnamastA, DhumAvati, BagalAmukhi, MAtangi und KamalA.

Und das große Wissen über die Göttin TripurA (oder Göttin Shodashi) ist als Sri Vidya bekannt, der in allen Tantras und Agamas als der König aller Vidyas berühmt ist.

Im KubjikA Tantram , das Teil einer anderen großen Agama namens VishnukrAnta ist, erklärt Lord Shiva, warum Sri VidyA so genannt wird, wie folgt.

[Lord ShivA sagte] SridAtri cha sada vidyA Srividya parikirtitA |

Nirguna cha MahAdevi Shodasi parikirtitA ||

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Weil es [das VidyA] immer für Sri oder Wohlstand sorgt, wird es Sri VidyA genannt . Und da MahAdevi NirgunA (attributlos) ist, ist sie unter dem Namen Shodashi bekannt.

Nun, es gibt eine tiefe Verbindung zwischen der Göttin NirgunA und ihrem Namen Shodashi. Aber das ist angesichts des Kontexts der vorliegenden Frage hier nicht der Rede wert.

Sri Vidya ist heute eines der beliebtesten und am meisten diskutierten Themen in Bezug auf die Anbetung der Göttin. Seit geraumer Zeit gibt es viele Verwirrungen um das Thema. Die folgenden Punkte können helfen, es besser zu verstehen.

Wenn es nicht einmal möglich ist, die Grundsätze dieser großen shAstra in ihrer Gesamtheit zu erfassen und zu verstehen, wie ist es dann möglich, sie zu definieren? Wenn du definierst, schränkst du ein! dh wenn Sie sogar versuchen, shrIvidyA zu definieren, dann versuchen Sie, sie einzuschränken! beides ist nicht möglich. Lassen Sie uns jedoch bestimmte Grundkonzepte dieses höchst geheimnisvollen Pfades diskutieren, der nur vom eigenen Pujya ShrIguru erlernt werden muss, um die Übertragung verbotener Aspekte zu vermeiden.

Hier sind einige beliebte Ansichten von shrIvidyA :

--shrI vidyA upasana ist die Anbetung der Göttin Sarasvati.

--shrI vidyA gehört zu vAmamArga

--shrIvidyA gehört zu dakShiNamArga , samayamArga

--shrIvidyA ist advaitisch (vedantisch), wie es in Shankara Mutts praktiziert wird

und so weiter und so fort

aber was ist dann shrIvidyA?

' shrI ' vidyA - ist eine Kombination aus zwei Wörtern - shrI und vidyA. Es ist ein verbreiteter Irrglaube, dass das Wort „shrI“ ein Titel ist, der zu vidyA hinzugefügt wird, wie shrI rama shrI krishna usw. So wie Brahma vidyA das Wissen von Brahman ist, ist shrI vidyA das Wissen von „SHRI“.

Das Wort shrI in shrIvidyA wird als 'shrayaNe' abgeleitet und weist auf die höchste Shakti hin, die der endgültige Rückzugsort und Zufluchtsort für alles ist - ChetanAchetana, SthAvara Jangama, alles, direkt vom Brahma bis zum kleinsten Geschöpf in diesem Universum. Der Vers :

" yasyAM sarvaM samutpannaM yasyAM adyApi tiShTati layameShyati yasyAM tvAM pancamIM praNamAmyaham "

beschreibt shrI ordentlich -

Dieses höchste Sakthi, von dem alles seinen Ursprung hat, von dem alles erhalten wird und in das alles zurückgezogen wird, ist als Shri bekannt. Dieses Shri ist als höchste Glückseligkeit oder kevalAnanda bekannt. Das vidyA von shrI ist daher als shrIvidyA bekannt. vidyA hier ist jnAnarUpA.

shrIvidyA ist das Ultimative und alle anderen mArga-s dakShiNa samaya usw. oder Pfade sind nur Schritte oder Sopana zu diesem vidyA . Wo steht dann brahma vidyA? Was ist Brahma VidyA? ist es dasselbe wie shrI vidyA? wenn ja wie? Wenn nicht wie?

Die Veden sind auch als „Brahma“ bekannt. Das tripadA Gayatri-Mantra, in das man als Vorqualifikation für das Veda Adhyayana eingeweiht wird, bezeichnet eigentlich dieses Brahman. Nachdem man in dieses Gayatri-Mantra eingeweiht wurde, besteht der nächste Schritt darin, das Veda Adhyayana zu machen. Die Veden raten unmissverständlich zu svAdhyAya, was nichts anderes als Tapas oder Buße ist, als Methode, um das Wissen über Brahman zu erlangen. Damit solch ein Tapas Früchte trägt, muss man das Leben eines Haushälters führen und das Agni anbeten. Durch die Verehrung des gArhapatyAgni, durch das Sein im GrihasthAshrama, wenn eine Person erkennt, dass es eine größere Glückseligkeit zu erfahren/genießen gibt, die anders und höher ist als der Genuss durch die Sinne, dann wird dies als Brahma JigyAsa bezeichnet.

Jetzt kommt das „Brahmane“. Das Brahman wird so genannt wegen seiner innewohnenden Fähigkeit, sich auszudehnen.

' brhatvAt brhmaNatvAt ca brahma ityucchate budhaiH '

Bedeutung: „Angesichts seiner ungeheuren Größe oder Ausdehnung und angesichts seiner Ausdehnung wird es von den Weisen als Brahman bezeichnet “

Wenn die gesamte sRShTi oder Schöpfung aus dieser Perspektive betrachtet wird, ist es überdeutlich, dass dieses gesamte Universum nichts als die Erweiterung des Brahman ist und aus demselben Brahman auf verschiedenen Existenz- und Evolutionsebenen besteht. Jedes geschaffene Wesen erfährt Glückseligkeit gemäß seinem Evolutionsstand, und jedes geschaffene individuelle Wesen ist mit der Intelligenz, dem Streben und der Fähigkeit ausgestattet, sich fortschreitend zu entwickeln und höhere Evolutionsstufen zu erreichen. Die Veden spezifizieren den Weg zur Verwirklichung dieses Brahman, indem sie auf bestimmte Arten der Anbetung zurückgreifen. Wie ich bereits sagte, sind die Veden selbst als „Brahma“ bekannt, weil sie sich hauptsächlich mit dem Brahman befassen. Und das in der Predigt der Veden enthaltene vidyA ist daher als „Brahma VidyA“ bekannt.

SAT-CHIT-ANANDA

Wie ich bereits sagte, wenn man erkennt, dass man im gRhasthAshrama ist, dass es eine größere Glückseligkeit zu erfahren/genießen gibt, die anders und höher ist als die Freude durch die Sinne, dann ist das „Brahma JijnAsa“. Das Verstehen der Predigten der Veden und das Verstehen der Natur dessen, was von diesen Brahma Vidyas durch Brahma JijnAsa verkündet wird, und das Erfahren des Brahman befähigt einen, die Früchte der Schöpfung als entwickeltes Wesen zu genießen. ALLEIN IN DIESEM ENTWICKELTEN ZUSTAND QUALIFIZIERT SICH EINE PERSON FÜR SHRIVIDYA. Der Eintritt in ShrIvidyA wird nur für diejenigen möglich, die die Früchte von Brahma Vidya genossen haben. Mit anderen Worten, nur eine Person, die Brahma Vidya erlangt hat, erlangt den Wunsch, etwas über ShrIvidyA zu erfahren. Dieses Verlangen ist als „ Shakti JijnAsa “ bekannt'. shakti jijnAsa führt zu "Ananda jijnAsa". Ananda jijnAsa führt letztendlich zu „shrI“

Wir sind mit dem Ausdruck „Sat-Chit-Ananda“ ziemlich vertraut. Im Wesentlichen ist „sat“ amsha nichts anderes als brahma jijnasa, das zu brahman in „sat bhUmika“ führt, was durch veda adhyayana und vedokta svAdhyaya/Buße erreicht werden kann. shakti jijnAsa führt einen zu ' chit bhUmika '. Das Erleben des chit bhUmika verleiht „ Ananda jijnAsa “, was letztendlich zu shrI führt.

Die Veden befürworten offen Gayatri Upasana als ein Mittel, um das Brahman zu erreichen, und legen heimlich ShrIvidyA als den Weg fest, um das Brahma MUla zu erreichen, das Ananda oder höchste Glückseligkeit ist.

„ Anando brahmetivyajAnAt. Anandat eva khalu imAni bhutAni jayante .“

„ Anando Brahmayonih “

Anandam parabrahmeti yoniH " (viShNu sahasranAma)

Dies sind nur einige Beispiele für unzählige solcher Aussagen, die in den Shrutis zu finden sind. Wenn Brahman in seinem Aspekt des „supramentalen Bewusstseins“ die Schöpfung zugeschrieben wird, dann sollte die oben erwähnte Glückseligkeit als die Wurzel oder mUla oder die Mutter oder Schöpferin dieses Brahman betrachtet werden!

Nun – wenn tatsächlich Ananda oder Glückseligkeit die Grundursache für die Erschaffung des Schöpfers oder Brahman ist, dann muss die Natur der Glückseligkeit untersucht werden. Dazu sollte man sich des Grundprinzips der Schöpfung bewusst sein.

KalidAsas berühmter Shloka:

vAgarthAviva samprktau vAgartha pratipattayejagataH pitarau vande pArvati paramesvarau

beschreibt sehr schön das Sambandha von Shiva und Shakti als die Ureltern. Es heißt, Shiva und Shakti sind so untrennbar wie das Wort und seine Bedeutung, und sie spiegeln wahrhaftig das „vAk“- und „artha“-Konzept der Schöpfung wider. vAk ist Shabda sRShTi und Artha ist Artha sRShTi. vAk ist der Klang und artha ist die Bedeutung.

In diesem Universum ist jede Form von Klang seit den Veden auf subtile Weise in den akArAdi kShakArAnta (von 'a' bis 'kSha') varNas enthalten, die als die matRkAkShara-s des Sanskrit bekannt sind.

Daher entsteht die Schöpfung in Glückseligkeit und endet in Glückseligkeit. Die „Brahma Yoni“, „Brahma Janani“ usw., über die wir gesprochen haben, ist nichts anderes als das Aikya oder sAmarasya oder die Vereinigung von Paramashiva und ParamAshakti, und diese höchste glückselige Ausstrahlung ist nur als kalA, lalitA oder ShRI bekannt:

Um die subtilen Konzepte von shrIvidyA zu verstehen und mehr über den Pfad zu erfahren und einen so glorreichen Zustand zu erreichen, indem man sich in diesem ausgezeichneten marga befindet, muss man gesegnet genug sein, einen würdigen Guru zu bekommen, der zu einem paramparA der höchsten Ordnung gehört.