Der Begriff "Shaivite" wird heutzutage überstrapaziert. Zum Beispiel werden Iyer-Brahmanen oft als Shaiviten bezeichnet, aber sie sind eigentlich Anhänger von Adi Shankaracharyas Smartha-Sekte ((die ich hier und hier bespreche ) und nehmen einfach Shiva als ihre Ishta Devata an. Wahrer philosophischer Shaivismus ist heutzutage relativ selten (im Gegensatz dazu zum philosophischen Vaishnavismus, der ziemlich verbreitet ist.) Ich habe in meiner Antwort hier eine echte Shaivite-Sekte diskutiert, die Lingayat-Sekte von Basava.Aber meine Frage bezieht sich auf eine berühmtere Sekte des Shaivismus, bekannt als Shaiva Siddhanta, die auf dem basiert Shaiva Agamas und die Gedichte der Nayanars ebenso wie die Sri Vaishnava Sekte (der ich angehöre) auf den Pancharatra Agamas und den Gedichten der Alwars basiert.
Eines der bestimmenden Werke der Shaiva-Siddhanta-Sekte ist auf jeden Fall Meykandars Siva Jnana Bodham, ein Kommentar zu zwölf wichtigen Versen einer Shaiva-Agama namens Raurava-Agamen. Jetzt schrieb Meykandars Shishya Arulnandi Shivacharya ein Werk namens Sivajnana Siddhiyar, das ein Kommentar zu Meykandars Werk ist, aber auch versucht, konkurrierende philosophische Schulen zu widerlegen. Insbesondere widerlegt er die Charvakas, eine materialistisch-atheistische Schule der indischen Philosophie. In diesem Auszug gibt Arulnandi Shivacharya vor, ein Charvaka zu sein und identifiziert die Vamachari als mit den Charvakas verwandt:
O sei gegrüßt, o Vami, gib mir deine Hand. Du bist mein wirklich unvergleichlicher Freund, da du wie ich die Wege des Mordes und Raubes und des Lasters begehst, die die Feiglinge böse nennen, und [du] das Licht einer bewundernden Gruppe von Mädchen mit schönen Zöpfen bist.
Ich fand das interessant, weil viele Shavite- und Shakta-Sekten Vamachara-Praktiken folgen. Meine Frage ist also, lehnen alle Shaiva Siddhantins Vamachara-Praktiken als sündhaft ab? Oder stimmen einige Shaiva Siddhantins Arulnandi Shivacharya diesbezüglich nicht zu?
Grundsätzlich gibt es drei Arten von Shaiva Siddhantins. Es gibt die Mainstream-Shaiva Siddhantins, die Meykandar folgen, zu denen Arulnandi Shivacharya gehören würde. Dann gibt es Shrauta Shaiva Siddhantins, wie Srikantha Shivacharya und Appaya Dikshitar. Und dann ist da noch die Saiva-Siddhanta-Kirche, die ich hier bespreche . Haben alle drei Gruppen die gleiche Meinung über Vamachara-Praktiken?
Tirumular in Tirumantiram verurteilt Vamachara-Praktiken wie das Trinken von Wein:
326: Das böse Getränk Im Vama-Tantra
Lust und Getränk, geeignet für die Bösen sind sie;
In rituellen Unheiligen trinken sie und verlieren die Sinne,
aber die Weisen trinken den Nektar, der von seinen Füßen strömt, der Egoismus und Bigotterie zerstört.
327: Trinken in Vama-Tantra-Verehrung führt ins Verderben
Sie trinken und gehen zugrunde, die der Vama-Sekte angehören.
Die Lüsternen in Sinnesfreuden sind ganz verloren;
Aber die reinen Seelen finden das Opferlicht in ihrer inneren Flamme;
Sie, die seinen wahren Namen skandieren, nähern sich ihm schnell.
328: Die Wahrheit entzieht sich Trunkenbolden
Sie sehen nicht die innere Wahrheit, kennen das pasu-pasa nicht,
sie verweilen nicht in der göttlichen Gnade des großzügigen Herrn;
Im klaren Licht der Weisheit, Sivayoga, suchen sie nicht,
Sie, die in Spirituosen tränken, können die Wahrheit niemals beurteilen.
Nun, da Tirumantiram von allen Shaiva Siddhantins als Autorität angesehen wird, können wir sagen, dass dies die Ansicht aller Shaiva Siddhantins ist. Auch die Angehörigen der Vama-Sekte werden oben ausdrücklich verurteilt.
Die wahre Bedeutung des Weintrinkens wird jedoch in dieser Antwort aus dem Kaula-Tantra, Kularnava, erklärt:
[Die Kundalini Shakti des Devotees] reist immer wieder vom MulAdhara zum Brahmarandhra (in Sahasrara). Dort vereinigt sich die Shakti mit Chitchandra oder Parashiva. Als Ergebnis dieser Vereinigung fließt Amrita (Nektar) wie Glückseligkeit aus dem Sahasrara. Jemand, der dieses Amrita trinkt, das aus dem Vyopankaja fließt, ist der wahre MadyapAyi, wie es in den Schriften vorgeschrieben ist. Diejenigen, die es anders machen, sind nur Weintrinker.
Und Tirumular stimmt auch zu, dass dies die wahre Einnahme von göttlichem Nektar ist. Kurz nachdem Tirumular den Weinkonsum verurteilt hat, sagt er, dass Yogis Amborisa (göttlichen Nektar) des Schädelmondes (dh Sahasrara) suchen:
332: Wahre Sakti-Anbetung sucht göttlichen Nektar
Sakti sucht, einige religiöse Sekten konsumieren rituelle Getränke,
aber Sakti stirbt, wenn die überwältigten Sinne ohnmächtig werden;
Tatsächlich findet wahre Shakti in Sivajnanan ihre Geburt,
um in Wahrheit, Weisheit und Glückseligkeit zu verschmelzen – und gegen andere Dinge immun.
333: Sakthi und Shiva sind eins
Wenn Sakthan seine Gnade verleiht, haben wir Shaktis Gnade,
Wenn Shakti ihre Gnade vermittelt, gewinnen wir Sakthans Gnade, Shakti und Shiva
, wenn wir beide im Herzen halten,
Dann tun in uns wahrlich die Siddhis Acht scheinen.
334: Göttlicher Nektar führt zu Siddhis
Alle Tattvas und Egoitäten sind vergangen, Wahrheit des Selbst verwirklicht,
In wahrste Freude getaucht, von falscher Buße leer,
Befreit von weltlichen Verlockungen, betrunken von himmlischer Glückseligkeit, ist
dies wahrlich Siddhi wahr und Sivananda unverfälscht.
335: Yogis suchen Ambrosia des kranialen Mondes Die Yogis, die sich mit angehaltenem Atem nach den nektarbeladenen Freuden des Kontemplationsmondes
sehnen , den acht Siddhis, die sie suchen; aber törichte Dummköpfe sind sie , die dem Wirbel nachgeben und in seinen berauschenden Freuden ihre Sinne ohnmächtig werden lassen.
336: Trinke göttlichen Nektar in Samadhi
Öffne und trinke tief den Nektar, der aus der Quelle sprudelt;
Entfalte die Blütenblätter der Lotusfüße des Heiligen Meisters;
Führe den Yoga-Atem durch den aufsteigenden Kanal nach oben
und
erreiche so in Samadhi aufsteigend das Göttliche Gute in heiliger Begegnung.
Und auch in Bezug auf den Gebrauch der sexuellen Vereinigung wird die sexuelle Vereinigung nur zum Zweck der Lust offensichtlich verurteilt:
206: Lust zerstört
Von der Anmut einer zärtlichen Frau in die Schlinge der Leidenschaft gelockt,
fielen sie in ihre Arme und ohnmächtig in der warmen Umarmung;
„Dies ist die Krönung des Lebens, geeignet für die Götter
, sie zu teilen –“ So sprachen sie und hinterließen keine Spur.
207: Süßer Anfang, bitteres Ende
"Welches sind die Freuden, die wir in den Reizen der Frau suchen oder finden?"
Die wahrhaft Weisen des Herzens sprechen so ihren Kurs aus:
"In der Hand wie der zuckerhaltige Saft aus zerkleinernden Mühlen,
Aber im Körper bitterer als bitterster Neem."
208: Unwiederbringlicher Verlust in Lust
Jene Unzuverlässigen, die sich törichterweise vergeblich bemühen,
Samen tief in moosbedeckte Tanks zu pflanzen--
Wenn wir solche rechtzeitig nicht binden und zurückhalten,
sind sie unwiederbringlich verloren in der Lust auf Sex, Schmutz und Rang.
Der tatsächliche Gebrauch der sexuellen Vereinigung in der vom Tantra vorgeschriebenen Weise wird jedoch nicht verurteilt. Die wahre Bedeutung der sexuellen Vereinigung, wie in derselben Antwort beschrieben
Die Vereinigung von Parashakti und Paramatma oder Parashiva (in sashrara) ist die wahre Maithuna. Jemand, der in der Lage ist, in dieser Glückseligkeit (die aus dieser Vereinigung entsteht) vertieft (in Samadhi) zu bleiben, ist der wahre Maithunakari. Andere machen nur einen gewöhnlichen Geschlechtsverkehr.
Die tatsächliche Anwendung der sexuellen Vereinigung durch hochentwickelte Yogis wird im Tirumantiram als Pariyaga Yoga bezeichnet:
826: Wenn der Atem kontrolliert wird, ergibt sich ein köstlicher Genuss
für Partner in der Sexunion,
wenn sie nach Genuss suchen
. Der Atem steht still;
Die vollbrüstige Maid und der gute Mann
Stehen erhaben vereint;
Wie flüssiges Silber und Gold vermischen sich
die Emissionen ihrer Leidenschaft
In Verzückung.
831: Erfolgreiche Praktizierende allein können auf Pariyanga
Yoga zurückgreifen
Es sei denn,
Er hatte erfolgreich
den Pariyanga Yoga
von fünf Ghatika Länge praktiziert
Kein Yogi soll
eine Frau umarmen.
832: Lord Siva praktizierte Pariyaga Yoga
Wen dürfen Sie fragen,
Ist er es, der diesen kühnen Yoga erreicht hat?
Der Herr ist Er, der die himmlische Ganga auf Seinem verfilzten Haar trägt; Für Ghatika fünf
umarmte er Sakti der Sprache, ambrosische Süße, dachte und dachte nicht an die ausgeführte Handlung. Zeitspanne von 24 Minuten oder Nazhi Kai
1942 Sublimate Sex Act
Umarme die Maid,
Deine fünf Sinnesorgane mit ihren fünf Vereinigungen;
Aber losgelöst sei deine Leidenschaft für die Frau; Sei ruhig
wie die Sinne, die gottwärts sublimiert sind ;
sei nicht aufgeregt;
Kontrolliere deinen Atem, deine Sinne und deinen Geist,
Konzentriere dich auf deine Gedanken,
So strahle dein Bindu aus.
Daher wird die Verwendung von Pancha-makAras im wahren Sinne von Shaiva Siddhantins nicht verurteilt. Allerdings wird der Gebrauch durch Pashus wie das Trinken von Wein, der Gebrauch von Sex für die Lust usw. sicherlich verurteilt.
DirghaChintayanti
iammilind
Keshav Srinivasan
iammilind
Keshav Srinivasan